Но продолжим, что было с евреями в России после спрятанного в архив проекта князя Голицына.
В стране, к большой радости евреев стала зарождаться революционная борьба против самодержавия, в которой они увидели прекрасную возможность завоевания власти в России и порабощения ее коренного населения. Они тут же активно включились в эту борьбу, внеся в нее элемент терроризма против представителей власти. Первый пик терроризма пришелся на конец семидесятых - середину восьмидесятых годов, во время которых среди 70 жертв террора оказался убитый с третьего захода в 1881 году Александр II, так много сделавший для евреев. Александр III отнесся к евреям жестче, отказался подписать разработанный ими проект Конституции и к тому же разгромил руководимую евреями тайную организацию «Народная воля», за что в 1886 году они попытались его убить, но были схвачены, пять человек казнены, девять приговорены к пожизненным и большим тюремным срокам. Кстати, ежемесячный бюджет «Народной Воли» составлял 60 млн. рублей в год или около 8 млн. долларов. Эту гигантскую по тем временам сумму организация получала за совершение террористических актов от своей еврейской буржуазии, заинтересованной после свержении самодержавия в установлении еврейского владычества в России. Этот денежный поток продолжался и в наступившем двадцатом веке. Во время второго пика терроризма счет убитых шел уже на десятки тысяч.
И тут неожиданно для евреев в 1905 году в России вспыхнула революция, вызванная расстрелом в Петербурге мирно шедших к Николаю II рабочих с женами и детьми, чтобы рассказать о своих нуждах. Это кровавое злодеяние по приказу царя, который после этого получил прозвище кровавого, вызвало возмущение и гнев всего народа, переросший в народное восстание под лозунгом «Кровавое воскресенье». Первая русская революция была народной по своим движущим силам, а по способам борьбы - пролетарская. В ней впервые применялись такие формы борьбы, как политическая стачка и вооруженное восстание, целью которого было установление власти не буржуазии, а революционно- демократической революции, а именно власти пролетариата и крестьянства. Из революционных партий лишь большевики во главе с Лениным, исключая евреев, были солидарны с рабочими и народом, считая их ее движущей силой Революции. Остальные партии, состоявшие почти полностью из одних евреев, не верили в революционную силу пролетариата и народа. Вождем революции они считали только буржуазию, а предстоящую революцию - буржуазно- демократической, целью которой было установлением диктатуры еврейской буржуазного господства в России. И никаких пролетарских революций.
Потерпев поражение, революция 1905-07 годов преподнесла евреям щедрый подарок в виде царского Манифеста, даровавшего, в том числе и им свободы: неприкосновенности личности, совести, слова, собраний и союзов. Это, однако, вызвало недовольство русского населения, уверенного в том, что теперь им от евреев совсем не будет жизни, и по стране прокатилась волна крупнейших в истории России еврейских погромов, в которые народ вложил всю свою ненависть к «жидам». На этот раз в подавлении погромов вместе с полицией активное участие приняли получившие все права и сами евреи.
Вооруженное восстание 1905 года ускорило революционный процесс в стране. Непосредственный толчок ему дала империалистическая война, в которую царское правительство бездумно вмешалось. На этот раз революция победила. Евреев вполне устраивала лишь Февральская буржуазно - демократическая революция, а в принципе революцию они готовили как национально- освободительную борьбу евреев против засилья русского великодержавного шовинизма. Однако, к их большому неудовольствию, революция продолжала набирать обороты и неизбежно приближалась к социалистической в интересах рабочих и крестьян, среди которых никогда не было евреев. Поэтому они все сделали, чтобы не допустить это превращение революции. В частности, члены ЦК РКП(б) Каменев (Лейба Барухович Розенфельд) и Зиновьев (Овсей-Герш Аронович Радомышельский либо Апфельбаум) пошли на неслыханное предательство, выдав секретное решение партии о вооруженном восстании против Временного правительства, едва не сорвав его. Ленин потребовал исключения предателей из партии, но евреям в ЦК удалось набрать большинство, и предатели остались продолжать свое гнусное дело. С целью опережения контрреволюционных сил, Ленин приказал провести Восстание раньше выданного предателями срока. Когда евреи поняли, что социалистическую революцию не предотвратить, они всем кагалом приняли в ней активное участие, в том числе вышеназванные предатели. Попытался сорвать восстание путем его отсрочки и главный еврей-революционер Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн), патологически ненавидевший русский народ.
В своем программном заявлении, сделанном летом 1717 года в Петрограде это морж нагло заявил: «Мы должны превратить Россию в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока. Разница лишь в том, что тирания эта будет не справа, а слева, не белая, а красная. В буквальном смысле этого слова красная, ибо мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках её укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состоянии. А пока наши юноши в кожаных куртках — сыновья часовых дел мастеров из Одессы и Орши, Гомеля и Винницы умеют ненавидеть всё русское! С каким наслаждением они физически уничтожают русскую интеллигенцию — офицеров, академиков, писателей». Ленин не мог не знать об этом выступлении своего сподвижника, однако не воспрепятствовал его назначению на руководство Красной Армией. Я объясняю это только тем, что в нем самом говорила восьмая или четвертая часть еврейской крови. Хотя, как утверждала после его смерти сестра Анна, ни он и ни она об этом не знали. Многие историковеды и сейчас отрицают это. Не знаю, кому верить, но факт остается фактом, что к евреям Ленин испытывал положительные чувства и доверял им, несмотря на то, что они его часто предавали. Троцкого он называл Иудушкой, что тот постоянно подтверждал, например, срывом мирных переговоров с немцами
Благодаря Ленину, а также из-за того, что евреи были наиболее образованными в сравнении с другими участниками революции, к тому же отличались природной наглостью, пронырливостью и жаждой власти, чего никогда не было у русских, они заняли лидирующее положение в руководящих органах партии и революционного правительства. В состав ВЦИК, избранного на втором съезде советов, ратифицировавшего захват власти большевиками, в числе 62 большевиков входили 23 еврея, всего 20 русских, по пять украинцев и поляков, 4 прибалта, 3 грузина и два армянина. Мало того, первыми главами советского государства были все тот же предатель Каменев и тоже еврей Яков Свердлов, так законспирировавшийся, что до сих пор неизвестно точно, кем он был раньше, не то Ешуа - Соломон Мойшевич, не то Янкель Моренмович Свердлов. Он же руководил и административным аппаратом партии. Первыми советскими комендантами Зимнего дворца и Московского кремля были евреи Григорий Исаакович Чудновский и Емельян Ярославский (Миней Израилевич Губельман). Можно перечислять и дальше, но ломается язык от этих идиотских фамилий. Поэтому несколько цифр. Писатель Григорий Климов - на основе несекретных и общедоступных государственных архивов СССР - даёт такой список советского правительства в 1917-1921году: Совет народных комиссаров - 77,2% евреев, Военный комиссариат - 76%, Наркоминдел 81.2%, Наркомфин - 80%, Наркомюст - 95%, Наркомпрос 79,2, Нарком соцобеспечения - 100% (это ясно, почему), Наркомат труда - 87,5%, Комиссары провинции - 91%, журналисты - 100%. Еще яснее - для чего солдаты и матросы проливали кровь в революции.
Чтобы узаконить еврейское преимущество, после первых трех наиважнейших декретов советской власти о мире, земле и суде, четвертым был издан «Декрет о самой угнетенной нации». В этом декрете предусматривалось, что евреи имеют теперь право поступать без конкурса в любые учебные заведения, имеют право заселяться в любе выбранное помещение и жилье - с выселением с выселением живущих там людей - и множество других необоснованных ничем льгот во всех областях жизни российского общества, не знавшего до этого, заметим, евреев. Но самое страшное в этом Декрете было то, что всякий еврей, на которого хоть где-то кто-то косо посмотрел, должен был сразу об этом донести, и малейшее проявление антисемитизма каралось, согласно Декрету, наказанием вплоть до расстрела. Вот так и не иначе! Ну, а русские, сделавшие революцию? О них морж Троцкий, назначенный Лениным Комиссаром Армии и Флота, заявил, как всегда, нагло и во всеуслышание: «Русские - социально чуждый элемент. В опасную минуту они могут стать в число врагов советской власти». Поэтому и лилась русская кровь ручьями в Гражданской войне с обеих сторон.
Уже известный нам предатель и сподвижник Троцкого Зиновьев вторил ему: «Мы должны увлечь за собой девяносто миллионов из ста, населяющих Советскую Россию. С остальными нельзя говорить - их надо уничтожить».
Отсюда понятно, почему и для какой цели был очень высокий процент представительства евреев в карающих органах революции. Нынешних евреи, обвиняя в репрессиях одного Сталина и в красном терроре одного Дзержинского, которого до сих пор опера считают кристально чистым чекистом, подло молчат, что в 1918 годы 65,5% всех сотрудников ЧК еврейской национальности были «ответственными работниками». Евреи составляли 19,1% всех следователей центрального аппарата и 50% (6 из 12) — следователей из отдела по борьбе с контрреволюцией. Ко времени создания ОГПУ (преемника ЧК) в 1923 году на долю евреев приходилось 15,5% всех руководящих сотрудников, 50% высшего руководства (4 из 8 членов секретариата Коллегии). В январе 1937 года в канун репрессий среди 111 «руководящих работников» НКВД насчитывалось 42 еврея, 35 русских, 8 латышей и 26 представителей прочих национальностей. Во главе 12 из 20 отделов и управлений НКВД (60%, в том числе — государственной безопасности, тюрем, лагерей, милиции и депортаций) стояли люди, назвавшие себя по национальности евреями. Начальниками ГУЛАГа с 1930 года, когда он был сформирован, по ноябрь 1938-го, когда репрессии в основном завершились, были евреи. Ну и, чтобы заткнуть рот нынешним горлопанам евреям - русофобам и антисоветчикам, скажу, что приказ о расстреле Николая II и его семьи отдал не Ленин, а Яков Свердлов, и непосредственными исполнителями были еврейские комиссары Голощекин и Юровский. Так, кому надо каяться? Нам, русским, или евреям?
Я к тому привел все эти цифры, чтобы показать сволочность нынешних евреев - демократов, называющих Октябрьскую Революцию переворотом и видящих в ней и в советской власти одно зло. О том, что евреи в этом активно участвовали (неважно, что в качестве предателей), чисто по-еврейски подло молчат.
Было бы смешно, если бы евреи, захватив почти полностью власть в России, не воспользовались своим лидирующим положением в стране в меркантильных целях. Сразу же забыв о недавних призывах перед рабочими, солдатами и матросами к борьбе с мещанством, тут же сами окунулись в него, заняв дворцы и особняки. Особенно усердствовали в этом два Льва - Лейба Троцкий и Лейба Каменев, называвшие вчера мещанство «трясиной быта». А кремлевские пайки ввел Свердлов, старательно скрывший свои еврейские ФИО. В сейфе после его смерти обнаружили золотые монеты царской чеканки, 705 золотых изделий с бриллиантами, золотых монет царской чеканки на 108 тыс. рулей - огромную по тому времени сумму плюс кредитных царских билетов на 750 тыс. рублей и семь иностранных паспортов на его приближенных для побега за границу. Вот для чего этому чахоточному козлу нужна была революция!
Но это вожди революции. О том, как жили рядовые евреи, говорят отдельные цитаты из воспоминаний, передающие чувства восторга, которые испытывали эти завоеватели и их дети. Это было особенно эффектно на фоне общей бедности. К примеру, такое воспоминание: « мы стали жить на Николиной Горе… Поселок расположился в прекрасном сосновом лесу, на высокой горе, в излучине Москва-реки. Место изумительное по красоте, одно из лучших в Подмосковье. Наш участок был прямо над рекой, на высоком берегу. Дача была большая, двухэтажная, шесть комнат. Брат мамы называл ее «виллой». Жизнь на даче была прекрасной». Характер этой прекрасной жизни передает другое воспоминание: «Наша школа находилась в центре города, где, в основном, жили привилегированные слои бесклассового общества, и дети, конечно, соответствующие. Нины Миллер, Люси Певзнер, Буси Фумсон, Риты Пинсон, а также Бори Фукс и другие доминировали по всем статьям над малочисленными Иванами Мухиными или Наташами Дугиными». Далее шел рассказ, как они ходили в театры, читали романы XIX века и проводили лето на дачах или на море, примерно так же, как это делали герои романов XIX века. У многих были крестьянские няни, подобно Арине Родионовне, бессмертного прототипа всех крестьянских нянь. Самым престижным вузом для этой еврейской элиты был Институт истории, философии и литературы (ИФЛИ), где руководителями и преподавателями были одни евреи, готовившие поэтов, критиков и журналистов. Прорваться туда бедному Ивану из деревни было, мягко говоря, трудновато, несмотря на то, что его отец геройски погиб, защищая революцию.
Не могу не сказать еще об одном из наиболее любимых еврейских методов внедрения во власть: совращение ее руководителей еврейками, рекомендуемый, кстати, их Талмудом. Опыт в таких делах у них был очень давний, аж с самой Древней Руси, когда дочь раввина Малуша, будучи ключницей у княгини Ольги, по наущению своего отца подпоила, соблазнила женатого князя Святослава, забеременела и родила от него сына Владимира. С малолетнего возраста воспитанием Владимира занимался брат Малуши, отличавшийся крайней жестокостью и ненавистью к русским. Он отправил Владимира в западную Русь, где его обучением занялись иудеи. Обучили они его своим законам качественно, к тому же он сам был наполовину еврей и когда подрос, безжалостно и вероломно убил своего брата по отцу Ярополка, законного наследника власти, завладев ею. Следуя Торе, он изнасиловал беременную вдову Ярополка Рогнеду и взял ее себе второй женой.
Практика внедрения евреек во власть активно применялась евреями в советское время. Многие видные деятели партии и правительства имели еврейских жен, к примеру, Андреев, Бухарин, Ворошилов, Дзержинский, Киров, Косарев, Луначарский, Молотов, Рыков. Этот список можно долго продолжать, так как заканчивается он Брежневым, умершим незадолго до развала СССР. Для меня было неприятно узнать, что даже Маршал Жуков первым браком был женат на еврейке и только во время войны посмел сочетаться вторым браком с русской.
Так что учения и наставления Торы и Талмуда в СССР воплощались евреями в жизнь неукоснительно. Помимо этих священных книг имелись еще и «Протоколы сионских мудрецов» — появившийся в начале XX го века сборник текстов, представлявших собой, по утверждению некоторых публикаторов, протоколы докладов участников Сионистского конгресса, состоявшегося в Швейцарии в 1897 г. Так или иначе, но протоколы стали играть важную роль в теории жидо-массонского заговора. В них излагаются планы завоевания евреями мирового господства, внедрения в структуры управления государствами, взятия неевреев под контроль и подробно описываются различные способы обмана «наций-гоев», в частности, пропаганда всех идей, способных подорвать сложившийся порядок в политике, в том числе дарвинизма, марксизма, социализма, коммунизма; создание впечатления наличия свобод, прав и демократии для прикрытия фактических угнетающих действий; подрыв финансовой системы путем займов, создания национальных банкротств и т. д. Не упущено даже развращение неевреев порнографией.
Одним словом, еврейская машина в СССР неслась на огромной скорости к полному завоеванию власти в стране… пока ее не приостановил Сталин, высадив несколько пассажиров, но разрешив машине продолжить путь с замедленной скоростью .
Это евреи Сталину не могут простить, превратив его в антисемита наравне с Гитлером. В этом, на мой взгляд, заключается одна из их самых больших сволочностей евреев. Если бы Сталин был антисемитом, он бы не удовлетворился высадкой лишь нескольких пассажиров, а вышвырнул бы всех или взорвал вместе с ними машину, как это сделал Гитлер. Тот уничтожил всех евреев не только в Германии, но и во всех завоеванных странах и планировал покончить с ними на всей Земле, чтобы от них и духа не осталось. Правда, как утверждают многие историки, он сам был евреем, хорошо знал человеконенавистнические учения Торы и Талмуда, но почему-то использовал их против своих соплеменников, объявив их гоями. Ничего удивительного в этом нет. По мнению многих ученых, «национал-социализм имеет иудаистские корни», что нельзя не заметить при ознакомлении с Торой и Талмудом. С другой стороны, история знает немало евреев антисемитов.
Кстати, термин «антисемитизм» был создан Вильгельмом Марром, сыном еврейского актера из Гамбурга, основателем «Лиги антисемитов». Задолго до опубликования «Протокола сионских мудрецов» Марр доказывал, что евреи стремятся к мировому господству. Там же в Германии вошло в обиход понятие «еврейская опасность, принадлежавшая еврею Артуру Трубичу. Так, что германский нацизм тесно связан с евреями. Германские нацисты никогда не смогли бы придти к власти, если бы их не субсидировали крупные еврейские фирмы, в том числе известная банковская династия Варбургов, один из представителей которой Макс Варбург получил в благодарность звание «почетного арийца». Известно, что у Гитлера было немало сослуживцев- евреев. Крылатой стала фраза Геринга «Я решаю, кого считать евреем», которую он проорал, когда гестаповцы взволнованно доложили ему, что его заместитель рейхс-маршал Эдвард Мильха оказался евреем. Того тут же арианизировали. Уже после войны выяснилось, что сотни офицеров еврейского происхождения получили высшие награды за подвиги в нацистской армии.
У меня так и чешется язык сказать евреям про их Холокост: «За что боролись, на то и напоролись». Кстати, жертвами Холокоста были десятки стран, и многие из них превосходили жертвы евреев, составившие всего лишь 500 тыс. человек. И лишь один Израиль по сию пору получает от Германии репарации за зверства нацизма (уже получил 50 млрд. долларов), и евреи не были бы евреями, если бы нагло не увеличили число жертв Холокоста минимум в 5 раз.
От полного уничтожения евреев спас Сталин, за что они должны по гроб жизни лизать подошвы его яловых сапог, а не поносить за 1937 год. А еще они должны быть Сталину благодарны за то, что он принял участие в создании Израиля. Это искусственное государство было создано только благодаря договоренности Сталина и Трумэна, каждый из которых рассматривал будущее еврейское государство как управляемый бульдозер, который поможет Советскому Союзу и США расчистить путь в ближневосточный регион. Сталин направил в Палестину тысячи, как он был уверен, проверенных и надежных коммунистов - евреев, чтобы с их помощью построить социалистический Израиль. У них, однако, зов иудейской крови оказался сильнее коммунистических убеждений, и они нагло «кинули» Сталина, как лоха, подтвердив русскую поговорку «Сколько волка ни корми, все в лес смотрит».
А сколько их, забегая вперед, сожгло партбилетов после развала СССР? Но я хорошо помню, как они чуть не ползали перед нами, секретарями низовых парторганизаций, на коленях, чтобы мы посодействовали приему их в КПСС. И когда мы кому из них отказывали, они все равно туда пролезали всеми правдами и неправдами. Но за двадцать постсоветских лет я ни разу не слышал по телевизору от них, что они были в партии. Как правило, ответ один и тот же: «Я никогда не был коммунистом». И это сущая правда: будучи в партии, они никогда не были настоящими коммунистами, а были приспособленцами подрывниками.
Нам, русским (под русскими я подразумеваю все национальности и этносы, проживавшие в царской России и СССР, разумеется, кроме евреев) даже страшно подумать о том, что стало бы с Советским Союзом, если бы Сталин тогда слегка не приостановил еврейскую машину. К сожалению, Сталин не был антисемитом . Если бы он им был, он не допустил бы, чтобы накануне 1937 года евреями по-прежнему были: 17 из 20 членов Президиума Верховного Совета СССР, 17 из 22 наркомов, 113 из 133 членов коллегии Совнаркома, 106 из 123 членов коллегии Наркомфиндела, 50 из 51 работника Политуправления РККА, 40 из 40 членов Управления культпросветов. А в руководстве ОГПУ вместо 15,5% в 1923 году стало уже 53 еврея из 59 человек. Про НКВД и ГУЛАГ я уже говорил, добавлю лишь, что руководство отдельных лагерей также было почти все еврейским. Естественно, Сталину не раз докладывали об этом вопиюще ненормальном положении в стране. Будучи признанным специалистом партии по национальной проблеме и первый нарком по делам национальностей советского правительства, он обязан был принять соответствующие меры. И, очень хорошо, что принял, но очень плохо, что недостаточно крутые.
В биографии Державина , принадлежащей перу В.Ф. Ходасевича , удивляет одна странность: автор биографии, по-видимому, очень не любит своего героя. Явно он этого нигде не говорит, но то и дело вырываются фразы вроде следующих: «Державин во всем начинал с подражаний, исходил из готовых форм, вместе с ними заимствуя у других поэтов оттенки мыслей и чувств»; «выходило коряво и неуклюже; ни стих, ни слог не давались»; «единственно благодаря сложнейшему ходу придворных дел, для себя самого неожиданно, Державин стал возвышаться» — этой последней фразой Ходасевич чуть ли не отказывает своему герою в самостоятельности действий… Тут и там в написанной Ходасевичем биографии ощущается некая тяжкая подозрительность, словно Державин это преступник, которого надо уличить. Например, уже во вступлении Ходасевич пишет, что он опирается на факты о Державине, которые берет «из его переписки и из показаний его современников». «Показаний» — вполне себе прокурорское словечко…
Мы не поймем причину этой недоброжелательности Ходасевича до тех пор, пока не ознакомимся с деятельностью Державина, связанной с еврейским вопросом. Все, конечно, знают, что Державин по заданию Павла I дважды ездил в командировки в Белоруссию, где компактно проживали евреи, и представил императору свой отчет; Солженицын в своей книге «200 лет вместе» довольно подробно пересказал это итоговое «Мнение» Державина. Пересказ Солженицына, однако, не дает полной картины, и, лишь если мы целиком внимательно изучим «Мнение» Державина (вместе с приложениями – более ста страниц большого формата! ), то мы поймем, что это далеко не рядовая бюрократическая «бумага». Пожалуй, это «Мнение» и было одним из главных произведений Державина, таким делом, в котором соединились его литературный и государственный талант.
В своем «Мнении» Державин говорит, что иудеи «неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, любостяжательны, пронырливы, коварны, злы и тому подобное» – разумеется, евреи такой характеристики ему простить не могли, этим и объясняется их всегдашнее, как минимум, подозрительное отношение к Державину. Владислав Фелицианович Ходасевич был еврей: биографы сообщают, что его мать происходила из рода раввинов Брафманов. Этим и объясняется то общее неприязненное отношение, которое чувствуется в написанной им биографии.
Державин, правда, в том же месте «Мнения» перечислил и многие положительные черты иудеев («умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы …трезвы, воздержны, скромны, не сластолюбивы и проч.»), — но разве сказать об «очевидном» — это заслуга? Это всего лишь долг, за который и хвалить не пристало, а вот за указание на отрицательные качества следует человека наказать…
И «наказывают»; вернее, пытаются сделать это… Посмотрим: что же конкретно пишет Ходасевич в биографии Державина о его «Мнении»? Ответ: ровным счетом ничего! Он не умалчивает о двух командировках Державина в Белоруссию, но представляет дело так, будто цели обеих командировок не имели никакой связи с еврейским вопросом. В первом случае, мол, речь шла о взятии в опеку имения Зорича, а во втором – о ликвидации возникшего в Белоруссии голода. Об итоговом отчете Державина Ходасевич, повторяю, не пишет ни словечка, хотя «Мнение» он, конечно же, читал…
Ходасевич не скрывал, что опирался в своей работе на фундаментальную двухтомную биографию Державина, вышедшую из-под пера Якова Карловича Грота; в ней о «Мнении» всё сказано правильно и ясно, само же «Мнение» с приложениями Грот включил в том седьмой составленного им же девятитомного собрания сочинений Державина. Биография Ходасевича была как бы выжимкой из громадного труда Грота, и Ходасевич, дойдя до белорусских командировок, вероятно, терзался вопросом: раскрывать ли их истинную цель и смысл? Тяжкая подозрительность и неприязнь к Державину в этом месте книги Ходасевича сгущаются, приближаясь уже к неприкрытой ненависти… А потом Ходасевич решает промолчать , сделать вид, что никакого еврейского вопроса в жизни Державина вообще не было…
И сразу ему становится легко, и всякая неприязнь к герою биографии пропадает! В заключительной части своей книги Ходасевич просто «заливается соловьем»: Державин теперь уже и «гений», и «милейший человек»… Ходасевич, совершив свой акт умолчания – а по сути: перевирания биографии! – чувствует даже некоторую вину перед Державиным, которую и пытается загладить неумеренными похвалами…
Итак, Ходасевич в своей биографии представил, по сути, еврейский взгляд на Державина: если это великий поэт, то никаких антиеврейских деяний и даже высказываний у него быть не должно. Но разве не таков же и общепринятый, так сказать, хрестоматийный взгляд? Державин – великий поэт и выдающийся государственный деятель (шутка ли: министр финансов при Павле I и министр юстиции при Александре!); это все признают, а вот еврейский вопрос как бы забывают…
Кстати, уже в написанной Гротом объемной биографии есть тенденция уйти от этого вопроса. Ученый немец-профессор обстоятельно рассказывает обо всём, что делал Державин в Белоруссии (вторая командировка длилась четыре месяца), о том, как он писал свое «Мнение» и как последнее было принято императором… Но никакой собственной оценки Державинской записки Грот не дает, и его можно понять: зачем он, немец, будет вмешиваться в деликатный вопрос русско-еврейских отношений? Он, как добросовестный исследователь, как бесстрастный секундант , обеспечил соблюдений всех условий… А дальше – сами выясняйте ваши отношения. Вот вам «Мнение» в томе седьмом, читайте, делайте выводы…
Что ж, так мы и поступим. Попробуем привести некоторые цитаты из Державинской записки и оценить их с точки зрения сегодняшнего дня.
Державин начинает свое мнение почти сразу же с выводов, которые находим в конце вступительной части:
«Нахожу я: школы их (евреев – А.А.) ничто иное, как гнездо суеверств и ненависти к Христианам; кагалы — опасный status in statu , которых благоустроенное политическое тело терпеть не долженствует: в Пруссии они уничтожены. Денежные сборы более к угнетению их народа, нежели к пользе служат, и по собственному их хвастовству, вино у корчмарей для простого народа, а деньги у кагальных для прочих, суть такие мечи, против которых редко кто устоит. Хазаки , коварный вымысел для содержания в единых их руках всех откупов и аренд, есть род самой вернейшей монополии. Херимы — непроницаемый, святотатственный покров самых ужаснейших злодеяний, ко вреду общему и частному свершаемых. Коледы – искусный грабеж, под видом приязни и дружеского посещения. Аренды, корчмы, факторства, торговля и все прочие вышеописанные их установления и деяния ничто иное суть, как тонкие вымыслы, под видом прибылей и услуг ближним истощать их имущество.
Словом, …нельзя правильного сделать заключения, чтоб Евреи в нынешнем их положении, были добрые люди, а потому и добрыми подданными почтены быть не могут, ибо известно, что единственно благонравный образ мыслей производит гражданские добродетели».
Здесь нужно остановиться и уточнить два вопроса. Во-первых, насколько хорошо Державин разобрался в этой проблеме, и, во-вторых, что собой, действительно, представляли евреи Белоруссии того времени?
Относительно первого вопроса сомнений нет: Державин был абсолютно компетентен. После смерти Потемкина Державин как сенатор занимался урегулированием наследственных споров между родственниками князя Таврического – а почти вся недвижимость Потемкина находилась в новоприобретенных от Польши губерниях, где и жили евреи. И земля с тремястами душами крестьян, которая была пожалована самому Державину Екатериной, также находилась в Белоруссии. Поэтому уже при жизни Екатерины II Державин хорошо разобрался в еврейском вопросе, и неслучайно Павел именно его дважды отправлял в официальные поездки в Белоруссию (в 1799 и 1800 гг.) и именно ему поручил выработать пути решения этого вопроса.
К этой работе Державин подошел чрезвычайно добросовестно. Он отлично знал немецкий язык (так как в детстве его первым учителем был природный немец) и свободно пользовался государственными документами Пруссии и Австрии по данной теме (это видно уже в приведенной выше цитате). Он также ссылается на византийский опыт, например, на «кодекс Феодосия», и на Испанию – возможно, эти ссылки он также получил через немецкоязычные источники. Кроме того, Державин советовался с Ильей Франком и другими евреями-реформаторами того времени; некоторые из них, узнав, что он готовит реформу еврейской жизни, послали ему собственные наработки. Об использовании Державиным опыта евреев-реформаторов подробно пишет современный американский исследователь Дж. Д. Клиер .
Теперь о том, что же представляли собой тогдашние евреи «Западного края» Российской империи (так называет Белоруссию и прилегающие области сам Державин в своих воспоминаниях). На этот вопрос, собственно, он также ответил в процитированном отрывке: “status in statu”, «государство в государстве». После ликвидации крупных еврейских общин в Испании, откуда евреев в 1492 г. изгнал Торквемада, они рассеялись по многим странам, но всё более концентрировались именно в Восточной Европе, конкретно – в Польше, а после раздела Польши оказались частично в Российской империи, частично – под властью Пруссии и Австрии.
…Говорить, что «евреи – враги христианства», было легко, не видя их; но вот русские люди столкнулись с ними лицом к лицу, и что же они увидели? Державин в «Мнении» откровенно описывает шок, который нельзя было не испытать при пересечении границы России и Белоруссии. Вот русский крестьянин: он бодр, здоров, деятелен, предприимчив, а вот белорусы: вечно пьяные, изможденные, нищие, больные… Полная апатия: целыми днями белорусский крестьянин сидит у пруда с удочкой в самую жаркую сельскую пору, во время покоса или жатвы (когда, по крестьянскому присловью, «один день год кормит»). Дело было в том, что евреи настолько опутали белорусских крестьян долгами, что расплатиться не было никакой возможности; а раз так, то бесполезно было и урожай собирать. У тех белорусских крестьян, которые все-таки убирали хлеб, евреи выманивали его при помощи «колед» (или «коляд»), упомянутых Державиным в вышеприведенной цитате…
После сбора урожая евреи приезжали в белорусские села и напаивали крестьян даровой водкой – это и называлось «коледой». В пьяном виде крестьяне подписывали новые кабальные долговые обязательства… В результате, крестьянин отдавал весь урожай, но не только не погашал прежний долг, а оказывался должен еще больше!
Какой же тогда смысл работать в полях, если отберут всё до последнего зернышка? Деятельность евреев и была главной причиной голода в Белоруссии – это было первое, что установил Державин. При этом евреи нарушали все мыслимые законы: судьи были ими подкуплены, помещики также ими контролировались через навязанных управляющих или запутавшись в долгах. Само по себе еврейское производство водки было незаконным, и одним из первых дел Державина в Белоруссии стало закрытие им обнаруженного подпольного еврейского винокуренного завода. Также в одном из уездов пораженной голодом Белоруссии Державин обнаружил около ста возов с зерном, которое евреи вывозили на экспорт через Минск и Ригу. Державин реквизировал это зерно, опираясь на указ Петра I от 1723 года, и приказал раздать хлеб нуждающимся. На донесение об этом 7 июля 1800 г. Павел I наложил резолюцию «Весьма апробую».
Державин посылал донесения Павлу и напрямую, и (чаще всего) через генерал-прокурора Обольянинова, и Грот в биографии Державина пишет, что Обольянинов, со своей стороны, просил разрешения государя «предать суду как куривших вино в Лёзне евреев, так и лиц, допустивших это своим слабым надзором; хлеб же, взятый у первых, считать конфискованным в казну. Павел был так доволен этим распоряжением, что, надписав на докладе генерал-прокурора резолюцию: Быть посему , пожаловал Державину две награды разом, — чин действительного тайного советника и почетный командорский крест св. Иоанна Иерусалимского» .
Подобными экстренными действиями Державин навел страх на местное начальство, на помещиков и на евреев; однако ясно было, что «пожарными» мерами в долговременном смысле вопрос не решить. Евреи в Белоруссии, там, где это им было нужно, умели создать свое численное превосходство. Например, они могли в суд привести множество свидетелей в свою пользу (а нередко – лжесвидетелей). Их кагалы собирали деньги на всевозможные подкупы должностных лиц, а те евреи, которые отказывались участвовать в этих сборах, подвергались остракизму и конфискации имущества.
Державин объехал много районов Белоруссии и собрал множество различных материалов; затем, обосновавшись в Витебске, написал свое объемное «Мнение».
Главное его предложение состояло в том, что евреев следует из Белоруссии расселить, переведя, например, на пустующие земли Новороссии. Державин предложил образ действий, обратный тому, который практиковали евреи, создавая там, где им нужно, численный перевес. Он предложил расселять их таким образом, чтобы они, наоборот, везде были в меньшинстве и не только не могли бы сами контролировать ситуацию, но всегда были бы под контролем российских властей и населения. Этот контроль над евреями должен был начаться с распутывания взаимных долгов, которыми была прошита вся хозяйственная жизнь Западного края. Крестьяне, помещики, торговцы-евреи и неевреи, государственная казна, — все были должны друг другу, и некоторым казалось, что распутать этот долговой клубок невозможно.
Забегая вперед, скажем, что это оказалось вполне возможным, и массовое переселение евреев из Белоруссии было проведено – правда, значительно позже, чем намечал Державин.
Вначале помешало убийство Павла I, затем – Наполеоновские войны; но в 20-е годы ХIХ века переселения начались в больших масштабах. Державин в своем «Мнении» детально разработал финансовую сторону вопроса, в частности, механизмы взаимозачета долгов; этому аспекту и переселениям посвящена основная часть его «Мнения». Президент Коммерц-коллегии при Екатерине II и министр финансов при Павле I, он хорошо знал и любил финансовые вопросы. В частности, он предусмотрел такой механизм взаимозачета долгов, чтобы образовался фонд, достаточный для финансирования и самой этой организаторской работы, и переселения евреев на «порозжие земли».
Вскоре после своего вступления на престол Александр I образовал «Комитет о благоустроении евреев», куда вошел Державин и еще четверо членов; в 1804 г. комитет опубликовал «Положение о евреях». Иудеев работа Державина очень насторожила, и они сразу начали ей противодействовать. Грот пишет в биографии Державина о том, что кагалы начали сбор денег (точнее, решили обложить всех евреев дополнительным сбором) на издержки для сопротивления мерам правительства . На с. 828 Грот цитирует постановление общего собрания представителей кагалов: «Вследствие неблагоприятных вестей из столицы о том, что судьба всех евреев перешла ныне в руки пяти сановников, которым дана полная власть распоряжаться ими по своему усмотрению, мы принуждены отправиться в Петербург с целью просить государя, да возвысится его слава, чтобы у нас никаких нововведений не делали».
Нововведений не делали? Не тут-то было! В общем и целом, по еврейскому вопросу все пять членов комитета были единомышленниками (на взгляд автора этой статьи; а вообще, это вопрос, конечно, спорный). Двое из них были поляки: Чарторыйский и Потоцкий; третий, Валериан Зубов, владел имениями в Западном крае, а впоследствии женился на польке. Помещикам Западного края ни в коем случае не хотелось, чтобы их дела попадали под контроль евреев; если они и были заинтересованы в сотрудничестве с евреями, то только под собственным контролем. Но именно на это и был нацелен план Державина: на перехват управления ситуацией. Наконец, пятый член комитета, Кочубей, как министр внутренних дел, также отнюдь не был счастлив оттого, что евреи Белоруссии не только игнорировали все законы Российской империи, но даже пытались распространить собственные законы на Петербург.
Повторюсь: по-моему, в отношении к евреям все члены комитета – по крайней мере, потенциально – могли быть единомышленниками; другое дело, что по другим вопросам и в целом они вели между собой непримиримую борьбу. Например, Державин как министр юстиции и молодой граф Кочубей как министр внутренних дел почти сразу встали на тропу войны, и все понимали, что один из них должен уйти. Этим человеком стал Державин; просто потому, что в 1803 году ему исполнилось 60 лет, и он, возможно, чувствовал, что больше не способен на изматывающую активную работу в правительстве…
Державин ушел в отставку и постепенно удалился от всех дел (кроме литературных), но, как уже было сказано, именно его план решения еврейского вопроса правительство России начало выполнять после окончания Наполеоновских войн. Конечно, переселение происходило не без конфликтов, и некоторые историки изображали его как варварство и грубое насилие. Например, Ю.Гессен в своем двухтомнике «История еврейского народа в России» «Комитет о благоустроении евреев» называет почему-то «Антиеврейским комитетом», а переселение именует не иначе как «выселением». Он пишет в конце первого тома своего труда: «Начались выселения. К январю 1824 года по Белоруссии изгнали (выделено мной – А.А.) около 20 тысяч евреев. Не находя приюта и питания, выселенцы страшно бедствовали» .
Процесс переселения евреев на новые земли растянулся на многие годы; по сути дела, он происходил на всём протяжении ХIХ века, да и в ХХ веке тоже…
Державин заложил принципиальные основы этого эпохального переустройства. Начало этой ассимиляции евреев в русское общество было положено при Павле I, потому закончить эту статью хотелось бы, процитировав заключительные строки из «Мнения» Державина:
«Таким образом, Евреев род строптивый и изуверный, враги Христиан, хотя по определению вечных Судеб и останутся в непременном своем рассеянии, дондеже угодно Всевышнему; но и в сем своем печальном состоянии получат образ благоустройства. А Павлу Первому представится в род и род незабвенная слава, что он первый из монархов российских исполнил сию великую заповедь: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас».
Подлинное подписал: Сенатор Державин».
___________________________________________________________________________
Ходасевич В.Ф. Державин. Париж, изд-во «Современные записки», 1931.
Державин Г. Р. Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных помыслов евреев, о их преобразовании и о прочем. Сочинения Державина. С объяснениями, примечаниями Я. Грота. Т. 1-9. СПб, 1867-1880. Т. 7, с. 250.
Державин Г. Р. Сочинения Державина. Т. 1-9. СПб, 1867-1880. Т. 7, с. 250.
Державин Г. Р. Сочинения Державина. Т. 1-9. СПб, 1867-1880. Т. 7, с. 261.
Клиер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. Klier, J. D. Russia Gathers Her Jews: The Origins of the «Jewish Question» in Russia, 1772-1825. Illinois, 1986.
Грот Я.К. Жизнь Державина: по его сочинениям и письмам и по историческим документам. Т. 1-2. СПб, 1880-1883. Т.1, с.734.
Грот Я.К. Жизнь Державина: по его сочинениям и письмам и по историческим документам. Т. 1-2. СПб, 1880-1883. Т.1, с.828.
Гессен Ю.И. История еврейского народа в России, т. 1-2, Л., 1925. Т.1, с. 206.
№ 14. 6 сентября 1800 г. Записка И. Франка
"Может ли еврей быть сделан полезным и добрым
подданным?"
Вообще все согласны в том мнении, что токмо доброй человек быть может добрым подданным и что единственно благонравной образ мыслей гражданские добродетели производит. Но как теперь всем известно, что нравственный характер евреев весьма испорчен и что, следовательно, они суть дурные и вредные подданные, то вопрошается, могут ли евреи быть исправлены нравственно и, следовательно, политически.
Следующие способы кажутся быть свойственными возможности сего исправления. Начальной и не испорченной еврейский закон основывается на едином богопочитании и на правилах чистой нравственности. Позднейшия еврейскаго народа учители, кои частию изступленники, а по сему уже обманутые обманщики по большой части были умышленные обманщики, перетолковали настоящий смысл еврейской веры и законоучение разстроили чрез тайныя Талмуда значение священнаго писания понятия о справедливости и неправды, учредили кельныя молитвенныя обряды и пустыя церковныя церемониалы вместо практической и общественной добродетели и, дабы достигнуть корыстолюбивых еврейских намерений, довели ослепленной народ священными сокровенностями суеверия к тому, к чему они желали. А чтобы удержать далеко народ сей от просвященных понятий, постановили они твердым законы, кои евреев от всякой другой нации разделили и влили в них непримиримую ненависть против всякой другой веры и возстановили из суеверных составлений сильную разделяющую стену между евреями и каждым другим единоверцом.
Сия есть первая и главная притчина нравов еврейских. 2-я причина, которая натуральным следствием из первой произтекает, есть следующая.
Как сами христиане знали ненавистныя правила евреев, то чрез терпение оных всегда себе весьма дорого платили, наложили великия подати и дозволили им к приобретению оных только такия пути и средства, кои их нравственной характер всегда более унижали. Торговля и лихоимство питали маленькие корыстолюбивые страсти и ниския неблагодарныя склонности и потушили великое благородное побуждение к великим делам и нравственному усовершенствованию.
Из сего явствует, что, дабы евреев нравственно и политически исправить, должно возвратить их к первобытной чистоте их закону, что и есть невозможно. Найдутся средства и путь, кои хотя медленно, но несомненно к сему предмету довести могут. Разум и опыт в том не противоречат, ибо сие безспорно, что евреи никогда бы не отошли от чистаго смыслу их закону, когда бы они имели истинныя познания еврейскаго языка, никогда бы не было удачи толкователям Талмуда наложить народу бремя их безсилия, ест ли бы оный священное писание читать и разуметь мог. Только в мраке невежества принял народ Талмуда приведение за действительность и сей, то есть доселе продолжающийся недостаток в знающих еврейский язык, что Талмуд все еще в священном уважении содержится. Оное подтверждает опыт. Ибо как скоро где еврей к точному познанию еврейскаго языка достигнет, тотчас упадает с глаз его завеса, тогда ясно видит он глупости Талмуда и в то время уже поспешает он освобожденный от талмудовых цепей безостановочно на путь нравственнаго усовершенствования.
Сим точно образом некогда образовал себя Мендельсон и сии самыя средства употребил он к просвещению после своих немецких законобратий и благополучным успехом увенчано его предприятие. Он поощрил их к изучению еврейскаго и немецкаго языков, составлял верныя переводы Стараго Завета. И чем общественнее сии переводы читаны и обучены были, тем паче упадало царствование Талмуда и тем более возвышался немецкой и доходил постепенно до нравственнаго образования.
Учреждая общественных народных училищ, в коих еврейское юношество российскому, немецкому и еврейскому языкам было бы обучаемо, положено будет начало преобразования евреям. Но естли бы еще правительство открыло надежду тем, кои талантами своими и знаниями отличаются быть помещенными в общественныя должности, тогда они истинно пробудятся от нравственнаго сна и будут гораздо полезнее как себе, так и государству. Естли сие мнение одобрено будет, то я впредь разобрал бы, как оное на практике в действие произведено быть может.
Хотя сим образом будущее только поколение просвещено будет и сим способом государство тогда и долговременно со употреблением издержек пользу от еврейских подданных получить может, зная причем, что преобразующий планы находятся, кои легче и скорее в действие произведены быть казаться могут, однако ж человеческое знание еврейских нравов особенно дает мне право утверждать, что всякия скорыя и насильственныя меры хотя минутныя очевидный пользы, но в самом деле никак долговремяннаго поправления принесть не могут. Сие то нашему премудрому и человеколюбивому правительству только остается сделать.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.182 об. — 184.
Вариант: Гессен Ю. Еврей —
вдохновитель Державина // Восход. 1903. С. 36-38.
№ 15. 5 августа 1800 г. Некоторыя замечания
о евреях епископа Анастасия
Получено от могилевскаго преосвященнаго Анастасия августа 5 в Могилеве.
1. Евреи по известном разсеянии своем стали быть подобными кочующим народам без градов, без домов, нося с собою свое точию домогательство и имея вместо атаманов свой кагал или зависимость от известнаго вблизи кагала.
2. Из места на место переходили, ища выгод соответствующих древнему а наследственному своему любостяжанию и сребролюбию, но всегда в сих предубеждениях не имели царя, токмо кесаря, свободны есмы и языцы поработают нам, а посему нигде они добровольно не пришли в подданство, не повинуются иным законам как из предположения и живут всегда за щет кроваваго других пота. Собственные же их промыслы соответствуют или их сребролюбию или хитрой пронырливости стяживать пропитание земледельцами или требующими усильного труда подвигами они отвращаются.
3-е. Где или вышняе правительство не во всей своей силе или более вольности народной или самая народы более праздны и ленивы либо корыстолюбивы, там в большем количестве евреи содрузили свои кущи.
4-е. Католическая инквизиция не воспрепятствовала евреям в Италии, в Испании, в Португалии, во всей Германии развестись. Голландия соответствует их любостяжанию, а Польша бывшая по всему вкусу понравилась евреям. Люди грубы и ленивы, каждый мнил себя быть вольным, своевольным и не имели не только кесаря, но и короля, какого жидам ждать было лучшего убежища.
5-е. Росия имела для лендов запертыя вороты строгостию указов, Малороссия рукою Хмельницкаго, Смоленск тем же указом, каковым прегражден вход и самым ксензам католическим.
6-е. За присоединением к российскому государству достояния, Польша не делала еврейским народам не одну Белорусию, но и прочия провинции, по той же участи к России приложенными.
7-е. Правда, евреи в течение времян обратили на себя внимание того правительства, где жительствовали, но внимание сие положили точие цену их свободы и сколько евреи ни дорого за оную платят, но радуются тем, что свободны суть, а не подданныя и потому неверноподданные.
8-е. Сколько ни дорого платят за свою свободу, но платят чужею же монетаю, а не жидовскою, усугубляя всевозможные хитрости, усугубляют свои промыслы и естли умеют отваживаться на все запрещения укаяныя, то чего же не делают с теми жертвами, кои добровольно предаемы были в их руки?
9-е. Жиды арендовали целые села и обнажили оныя и естли они в какую-либо ласкаются услугу, сим уже арендуют того, кто положится на их ласки и когда обмануты были таковою благовидностию многия помещики, то как может уберечься поселянин, толь наипаче простый как белорусский?
10-е. Сей порок, сколь ни зловреден, но он для евреев есть добродетель. Раввины их за то не отличают, а кагал чем больше получает доходов, тем усерднее благославит трудящихся об оных и потому для евреев все суть (?). Все языки — все неверные.
11. Внутренняя их полиция есть школа, где научаются быть верными столько же жидовству, как и жид им пронырством. При своем богомолении они клянутся быть врагами всем, кои не суть жиды и сия клятва служит алтарем убежища для всех воров, обманщиков, грабителей и даже убийц. Но сии названия суть в своей силе на нашем языке, а не на жидовском, ибо поступать тако с язычниками они не почитают за беззаконие.
12. Жид — злодей, не уличенный или вырвавшийся из рук из-под стражи, всегда сокрыт будет жидами. Самим кагалом под таковою защитою никакое уже злодейство не отважено не будет, подобно раскольникам одной и той же секты.
13-е. Чем же они промышляют? Всем, кроме земледельчества и грубых ремесел, то есть таких, где ничего или утаить, уменьшить, примешать, перемешать или где очевидная работа и известная цена. По списку пересмотрев цехи, уведомить можно, в каком цехе жиды составляют большее число?
14-е. Купец и ремесленник жид кроме обмана не может быть в великую тягость обществу, но жидовский промысел в Белоруссии есть почти неограниченной промысел торговать вином или сидеть в арендах.
15-е. Если счесть во всей Белоруссии грады, села и деревни, то число аренд гораздо будет больше, а если счесть по всей строгости всех жидов, то также вдвое может открыться более, нежели сколько показано по переписи ревизской, и помещики для своих выгод умели утаить крестьян, а жиды в сем умении, конечно, превосходят.
16-е. В сих то по селах карчмах живущия евреи суть истинные кровопийцы крестьянские, сами будучи до того праздными или ругателями над бедными крестьянами, что крестьяне суть для их дровосек и обмыватели даже рубищ жидовских.
17-е. Положим, что у сих сельских арендаторов крестьян кроме вина можно купить все нужное для своего сельскаго обихода, не ездя в город или местечко, но какою ценою? Тройною или под заклад хлеба, коего еще не только не собрал, но и не сеял, ценою бедного своего имущества, кое под видом долга безчеловечно грабит жидовская рука.
18-е. Для сего то жид без ремесла — голыш, но влезши в сельскую аренду, скоро оперяется и тогда крестьяне едят пушной хлеб да и тот едва имеют. Жид не только кормится чистым, но имеет онаго довольно в запасе так, что продажею онаго набиваются посторонним, забыв безчеловечно тех, от коих лукаво награбили свое избыточество.
19-е. Чего же глядят владельцы своих крестьян? Глядят, чтоб крестьянин или уплатил или сделал положенное, глядят, чтоб жид взносил исправно аренду, глядят из-за жидовской спины, довольствуясь, что крестьяне и голодны и голы да пьяны.
20-е. Сии то сельския кровопийцы суть градских жидов и фискалы и подрядчики. Не надобно предосуждать, дабы угадать кто, что и сколько имеет. Жид знает все наперечет и, что только надобно достать, не надобно баснословных фей, жид есть легче и лукавее самого приличнаго духа.
21-е. Сии то сельския жиды столько же поспешествуют усугублению лености крестьянской и небережливости, сколько служат приманкою к пьянству и к нищете.
22-е. Так сельские жиды потребляют знатное произведение земных плодов. 1— многочисленным своим тунеядством, 2 — многочисленною продажею вина, 3 — несметными образами играя крестьянскими трудами, 4 — гнусною монополиею, ибо всякой в селе арендатор суть монополист.
23. Не без прозорливости в Пруссии жидам предоставлен только аршин, а мера и вес им воспрещены. Им купечествовать сродно, быть мастеровыми сродно, но корчемствовать хотя и очень сродно, но пагубно для общества.
22. Пусть будет жид купцом на основании прав купечества и пусть будет мастеровым на основании прав цеховаго. Они на сем условии могут быть сносны в городах, но ежели собрать в города тех сельских тунеядцев жидов, града жители прийдут в разорение и будет всегда в своих домах не без опасности, не говоря о чистоте жидовской физически зловредной, не говоря о том, что всему продаваемому будет такое жидовское лихоимство.
25. Сколько жиды не хвалятся свободою, но должны свободно признать, что праздный хлеба есть не заслуживает, должны испытать, сколь сладко естся, хлеб стяжанный своим потом, должны признать, что им быть землепашцем благословенно, да и приятно ль богу Израилеву жертва, когда Израиль приносит сноп не только чуждый, но еще с прежнею обидою у ближнего не пожатый, но отнятый.
26. Цыгане — род бродящий, но жидовскаго же отродья или по крайней мере много по тунеядству жидам сельским подобный, поучились быть землепашцами жить домами и стяживать хлеб потом, а не обманом, быв приписаны к владельцам на правах крестьянских.
27. И евреи могут обработывать землю. Земли у государя много, много и у помещиков, верноподданных его.
28. Сел сами собою составить жиды не могут, да и жить в оных сами собою не возмогут же. Наказание божие — быть им в разсеянии, то есть перемешанными с иными людьми, всегда на них, при строгой и тайной своей полиции. Жиды, поселясь в едином обществе, могут составить опасное для общества убежите всех обид, грабительств, воровства.
29. За причислением жидов к крестьянам помещичьим или государевым откроется оных более гораздо количество, нежели каково ныне, а отсюда большая государственная казне прибыль.
30-е. Уменшатся корчмы, коя в Белоруссии и подобает уменшити, а потому уменшится пьянство мужиков и жидовское лихоимное корчемство.
31. Жид поселянин отнюдь не должен продавать нигде вина, не вступать ни в какие подряды, а посему ни в винокурные, ни в грады.
32. Свободное в Белоруссии винокурение, а потому и свободная винная продажа были и суть причиною жидовскаго сельскаго тунеядства. С обращением жидов в поселян следует обратить внимание или самим помещикам, чтобы во владениях своих не иметь лишних питейных домов, излишняго винокурения, или о сем кому следует.
33. Правда, многие помещики более привыкли к жидам, нежели к правой своей руке. Жиды у них все — и разнощики, и разъездчики, и торговщики, и покупщики, можно сказать, и переводчики. Но ввериться так в жидов заставила или праздная роскошь или глупая недеятельность или неосторожная на льстивыя услуги преклонность.
34. Да и самые мужики очень привержены к арендаторам. Первое потому, что у арендатора все можно достать в доме, что арендатор ласковее самого пана, что двери у аренды не заперты и в полночь, что дом арендаторский есть токмо праздничным сборищем для гулянья и для блуд, наконец, что жид в селе есть один живая душа.
35. Доколе таковая белорусских поселян пребудет вера в жидов, до тех пор леность и бедность белорусцов преследовать будут. Белорусцы крайнюю имеют нужду в образовании землепашества и трудолюбия российскаго, равно и жидам должно противу поступать также в образец трудолюбия.
36. Как жидовская вся жизнь состоит в стяжании денег, то землепашество, стоющее денег, будет для них не по вкусу, почему можно гадательно сказать, что жиды в Белоруссии добрыми землепашцами вечно быть не могут.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл. 184-188 об.
№ 16. 13 августа 1800 г. Мнение о евреях
шембеляна И. Жуковского
Его высокопревосходительству господину действительному тайному советнику, сенатору и разных орденов кавалеру Гаврилу Романовичу Державину в нижеследующем мнение
1-е. Евреи по деревням не нужны, но напротиву того вредны по местечкам для самой покупки разных продуктов, а особливо тамо, где нет продажи, ниже отпуску никакого суть оне полезными, которых вдруг выгнать из деревень без означения срока, кажется, невозможно по той притчине, что они весьма бы много наделали дел с помещиками своими, а тем самым сделали бы по судебным местам немалые затруднения, да и сами бы они пришли в крайнее раззорение. Продажи вина должен всякой помещик запретить на кредит до срока их прожития и оной по мере состояния своих крестьян должен ограничить с тем, когда бы над сим более сделал кредиту, должен быть пропаданием, ибо по моему примечанию крестьянин частых денег весьма мало проживает. Ето мне опытом известно, а более кредитом, который его раззоряет и хлеб его последний отнимает.
2-е. Буде по местечкам остаются жиды, а в тот тоже по высочайшей воли означенный с душ магазейны, и оные завести под надзором в городах городничих, а в местечках собственных помещиков, которые должны им сделать пособие за деньги в выстройке магазина, буде который желает оных иметь у себя.
3-е. Жид, живущий в местечке, ни под каким видом без ведома своего господина крестьянину никакого кредита делать не должен под строжайшим наказанием и утратою таковаго.
4-е. Ввоз вина из губернии в губернию, где равное дозволение есть винокурень, кажется, должен быть запрещен, ибо чрез сие много губерния теряет по той притчине, что из оной деньги выходят, а ввозится вино, которое более здешних крестьян раззоряет, нежели поправляет, да и помещик безращетной свой хлеб весь продает, а вино покупает для того, что оное ему дешевле обходится, не делая примечания тому, что естли бы оный перекурил в собственном доме, имел бы в прибыли навоз из скота, который мог бы бардою содержать, а тем самым хлебопашество поправлялось бы и увеличивалось. Скажет может кто, что так можно винокурню удерживать, когда лесу нет. Кажется сей ответ справедлив, но я на сие возражаю: пускай дает тому хлеб, кто вино курит, а он взамен даст вино. Иной опять скажет, что у него хлеба изобильно, а вина мало требует. Ето справедливо, но я и на сие ему скажу, что той, кто будет знать, что от него всяк возьмет вино, не покупая в чужой губернии, купит от него и на деньги хлеб излишний для винокурения и естли не он, то сей поправит свои земли и когда не у него, то у сего будет хлеб. Легко можно пособить, когда у одного есть, а у другого нет, а чрез сей способ и деньги и хлеб будет между ними иметь свою циркуляцию и мы никогда недостатка не почувствуем.
5-е. Выгнав лендов из деревень, нужны нам будут целовальники по корчмам для продажи вина, овса, сена и прочих продуктов проезжающим. Когда на их места возмем крестьян, удалим оных от хлебопашества и немало уменшим земледелие, для чего, по моему мнению, жидов целовальниками удерживать можно бы, но только одною душею без семейства и той, кто имеет местечки, содержал бы оных из таковых, который имеет свой дом и хорошаго поведения. Не имеющие ж местечек, содержали бы таковых из городов по кормежным не инако, а чрез сие соблюдена бы была не только польза казенная, за пашпорты приносимыя в немалом количестве. Запретя, однако ж, кредит, чрез что, не имевши достатка, не был бы в состоянии сделать крестьянину, ибо помещик ежемесячно требовал бы от онаго отчета. Но опасно одно только то, чтобы под сим видом целовальщика не отдавали своих шинков помещики опять в аренду. Сие обезпечит та только одна надежда, что жид без жены и семейства жить не согласиться в деревне верно.
6-е. Наконец, во время присоединения Белоруссии к Российской державе означена подать со всякой ревизской души за вольную продажу вина по дватцати копеек, каковая ныне присоединена к платежу подушных денег, что и выполняют одне только те, которые имеют за собою написанные души, а правом вольной продажи и винокурения и те пользуются, которые за собою ни одной души не имеют записанной и даже ни казне в платеже податей, ни обществу в равных издержках, яко то содержании почт и протчаго, никакого пособия не делают, имев некоторыя даже немалые капиталы, не покупая деревень, самыми процентами искупают хлеб а оной перекуривают, но везде на куске земли своей повыстроили корчмы, посадив жидов, вино продают, а иные и в домах своих таковую продажу производят, что даже и в силу прав польских (на коих высочайше оставлена Беларусь) запрещается, что всяк, носивший на себе имя дворянина, шинковать сам не должен.
Августа дня 1800 года.
РГАДА, ф.181, оп. 3, лл.78-79 об.
№ 17. Обряды жидовские, производимый в
каждом месяце у сяпвециэциухов в
Санкт-Петербурге, напечатанные с дозволения
указнаго 1787-го года на иждивении П. В.
В генваре, по-еврейски Танкес
8-го числа сего месяца молются жиды не в синагогах и не в храмиках своих, но под кровом храмин и просят бога в сие время наипаче о дожде, старинных ради причин, изъявляемых в 10-й главе книги Тешнет в Талмуде, из коих здесь одна токмо ради предположенной тут краткости предполагается, дабы можно судить по оной и о прочих. Оная есть следующая: и поелику небо вещаемо раббиню (Ребегене в примечаниях своих есть круг неизмеримого пространства с коего воды ниспадают в облаки, а с облаков на землю) то и надлежит просить бога о дожде не в храминах, но под кровом храмин, образующих распростертие вышняго покрова, прекрасное заключение здраваго разума, человек и прилежный наблюдатель свойств природы по ея действиям должен оному немало удивиться.
В феврале, по-еврейски Сифаль
В первую суботу сего месяца имянуемую ими Любезцева, раскладывают они для птиц под окнами у храмин своих пареные крупы разнаго рода.
15-го числа празднуют Фимесофф и стараются сей день сколько можно лучше пиршествовать и веселиться, оказывая в сем случае толикую же ревность к превратному исполнению своего устава, как и все почти другие народы.
20-го числа празднуют одни только раввины и никого в сей день из другаго звания в соборище свое не приглашают для сохранения втайне дел своих, ко исчислению и распределению сокровищ общих из казны, в которую кому жид повинен платать с 13-го года возраста своего дань ежегодно в синагогах определяемую.
28-го числа совершают праздник, Дагон имянуемый и почитая за самую верную истинну, что бог судит в сей день всех богов и предает их жестокому мучению, стараются и сами подражать таковому мнимому деянию творца своего и, достав какую-нибудь икону, ругаются над оною всячески, то есть оплевывают ее, попирают ногами, разбивают и, наконец, либо бросают в гноище, либо сожигают. Сей праздник, естли токмо можно назвать праздником, установлен Талмудом во 7-й главе книги Гиген.
В марте, по-еврейски Оодер
14-го числа сего месяца Феймес Эсфор, то есть пост царевны Эсфирь, которая оным израильтян от погибели избавила.
15-го числа собираются весьма рано в синагоги, где юноши клеклют Било, доколе все не соберутся. Потом чтется тут история священнаго писания о Эсфире и Амманнь и во время изречения слова Амман клеклют паки Било. По окончании утренняго сего моления расходятся по домам и посылают друг ко другу дары, состоящия в деньгах, брашнах, питиях и в иных вещах, какия и сколько кто заблагоразсудит для сего употребления. Ввечеру же упиваются до помрачения следствия ради вины изображенныя в 4-й главе книги Мягига в Талмуде, что бог израильский никогда не может быть совершенно прославлен.
В апреле, по-еврейски Нисен
В сем месяце совершаются у них самые старинные и ужасные обряды.
2-го числа должны они по преданиям своим мучить отрока христианскаго и начать месяц сей пролитием крови его. Они всемерно стараются сокрывать сие дело и даже смеются, естли кто услышит об оном, но всяк удобно может удостовериться в действительности онаго, взяв только Талмуд и прочтя из него пятую главу книги Зихвелев, в коей обстоятельно и веско о сем писано. Причины же, ради коих кровь христианская для евреев почитается полезною и нужною, показаны следующая. 1-е, на чарование христиан для приобретений у них благоволений и добраго успеха во всех делах, кои они с ними иметь будут. 2-е, для употребления при браках, дабы вступившия в супружественное состояние, употребя воднесь поднесенное им от раввина яйцо, с кровию сею смешанною, были благонадежны в снискании себе щастия от християн. 3-е, ради евреев на смертном одре лежащем, коих раввин во время исхода помазывать имеет кровию сею, смешанною с яищным белком. 4-е, ради опресноков, именуемых, у них Яейкомен, коим надлежит быть смешанным с кровию христианскою. 5. Ради праздника Амана, в которой раввины должны посылать пастве своей брашна, смешанные с кровию ж христианскою, о сем писано пространно в Талмуде как в вышепомянутой книге, так и в двух других, Хохмес и Максибес именуемых и значущих на нашем языке таинственное учение.
3-го числа приуготовляются к великому празднику Пасхи, покупают пшеницу, очищают оную, мелют сами и хранят три дни яко зеницу ока своего, да не коснется ей щурь, поелику оке щура и змея почитают за самаго беса. Воду лее для пасхи должны сами хозяева, а не жены их приносить в дом свой.
13-го числа должны также сами хозяева итти рано за водою и молиться над оною прежде, нежели ее почерпнуть, повторяя несколько крат слова сии: мяке, мацва. В сей же день должны делать поутру все старые и молодые, богатые и убогия в жилищах своих мацу, то есть опресноки, и притом полагаются пресноки на каждом окне по несколько кругов хлеба, по одной ложке и три или четыре гусиныя пера.
Ввечеру же должны паки хозяева итти за водою для опресноков на следующий день.
14 число. Должны они весьма рано собраться в селище свое и проводить весь день до самаго вечера без пищи и пития. Тогда же предписано им продавать всякия вещи христианам и при продаже оным говорить: Экниом секеней бешклев, то есть, да поможет мне бог обижать тебя поганина чрез целый год в сей день. Ввечеру должны хозяева домов вздеть на себя белыя хитоны, то есть верхния сорочицы, а жены — одр устроить, стол изготовить и на оном положить три апреснока, кои покрыв чистым полотенцем, услать сверху хреном и луком и около их поставить чаши с соленою водою, потом, севши все за стол, приемлют по стакану меду или вина и хозяин читает молитву, начиная оную сими словами: Иоколах мсания, то есть хлеб наш убогий без соли еси. Прочитав же оную, поднимает вверх апреснок и произносит о десяти казнях египетских сии слова: Эйцах, дейцах, боаков. Потом каждый пьет, помочив перст свой в вино или мед, кропят оным и говорит — "Да ниспошлет господь бог сугубо сии казни на язычников, поган-христиан". Хозяин же роздает всем по части Зейкомена, то есть апреснока смешаннаго с кровию христианскою, и они при едении онаго купно с ним наполняют паки свои стаканы медом или вином и, совершая молитву, испивают оных по четыре.
15 числа собираются в соймище таким же порядком, как и за день пред тем и так те же обряды наблюдают, кои и тогда наблюдали, начиная, впрочем, с сего времяни числить до зеленаго праздника, коих должно быть сорок.
16 апреля плетут Цицес, то есть Вервицу, Чотки или Снурок, состоящий из шестисот и тринатцати узелков, знаменующих, как они говорят, толикое число повелениев божих. Всяк же из них, носящий при себе таковый Цицес, мнит, что исполняет чрез то все заповеди божия, ибо в
Талмуде написано, что кто имеет при себе Цицес, тот имеет хранителя, стрегущего его от всякаго греха.
16-го числа вырезывают они длинной и тонкой ремень, которой именуют Швелем и употребляют всегда во время молитв своих, возлагая оной на чело и перевязывая им левую руку для прогнания чрез то беса, ибо в Талмуде сказано, что и сам бог возлагает на себя Швелем и носит также Цицес. Ради сея притчины многая из них ложатся спать с Швеелем и Цицесом.
21-го числа собирают тот хлеб, которой за семь дней пред тем раскидывали по окнам храмин своих и оной сожигают при изречении сих слов: как я сожигаю сей хлеб, так да сожжет бог всех христиан.
25-го числа поют они уже — сердца наши насладившийся молений бога нашего и бог наш отпустит обед наш и невкушании хлеба, которой паки в снеде да восприемлет.
В сем же месяце празднуют Иясигн рабе, то есть Вербницу и тогда покупают вербу у христиан и говорят при том по-еврейски — "Ты поганин, язычник продаешь мне сие дерево". Принесши же в домы вербу, разкидают оную, потом взяв из нея пять или шесть летораслей, ходят с оными в сонмища свои, где молятся точно так, как и во время праздника Васины, а по окончании моленья бьют ветви вербныя о стену или о пол, сказывая — "Тако обиваем от себя ереси свои и возлагаешь оныя на поган-христиан". После чего, возвратясь к шелашам своим, пьют во оных вино и мед.
Потом дни чрез два творят умершим поминовение, называемое у них Сминоцарево и в сей день не проклинают христиан по той притчине, что тогда не имеют, как говорить, до живых дела, а мертваго некого клясти им не должно. И тогда же приемлются свидетельства от раввинов, чтобы все свои обряды точно и надлежащим образом исполнили. Наконец, возвратяся в домы и, отослав к приверженным себе приязнию христианам, а особливо и своим, разныя вкусныя брошна, смешанныя с вышереченным Гвикоменом, садятся за стол сами без жены, кои после обеда их должны трапезу свою особливо иметь в сонмищах и тако пиршествовать и веселится по произволению своему и естли между ими будет в то время новобрачная, то она должна заплатить тут за все яствы. Ввечеру же у приставов школьных книги, законы для отроков своих, коим тогда не возбранено веселится, играть как хотят, хотя бы то было и с некоторым безчинием.
Май, по-еврейски Иесь
Во второй понедельник месяца сего содержат пост и приносят покаяние о грехах своих, содеянных в прошедший праздник. Каждый раввин с паствою своею ходит на кладбище и творит там поминовение усопших.
16-го числа имеют праздник Лаке Есид, коего в священном писании нигде не означено и которой у них всегда совершается в 33-й день втораго дни Пасхи и в сей праздник дают они малым детям свом луки в память деяния изображенная в Талмуде в 4-й главе книги Надариш, где повествуется следующее: Егда Навузардан, воевода, пришол под Ерусалим, отроча едино малое еврейское имянем Элкона, и спустя стрелу от напряженна лука, уби начальнейшаго от слуг Новузардановах. Сим он устрашен бе, отступя с бою града Иерусалима. Там же в книге Таймес показана и другая еще притчана сего обряда, не более внимания заслуживающая, как и сия.
Июнь, по-еврейски Сивень
6-го числа празднуют Ток Есь, то есть седмую неделю после Пасхи и в сей день украшают домы свои разного рода ветвиями и зелием по последней притчине, в Талмуде объявленной: яко древо подсеченное изсыхает, так и жидове, которые прежде процветали, ныне изсохша. В сей день поют песни о Леовиафане Рибе и строятся между собою так, как бы приуготовлялись на позорищное действие, ибо один берет на себя лице Левиофана, другой Щеробра Воли, третий же служителя божия и говорит, что вам великий Щеробор творит Бресн с Рибою ужасной величины Левиофаном. И во время оныя приходит служитель господен и закалывает обоих для приуготовления на небеси из телес их великаго пиршества для евреев.
9-го числа совершают праздник духова дни и, собравшись в сонмище свое, предают проклятию врех христиан и язычников и, вышед оттуда, посещают друг друга и пиршествуют. В сей день разрешено им вкушать мясо с молоком, коего они, по преданию Талмуда, не дерзают чрез целой год более в снедь употреблять. Тогда же должны они непременно и рыбу есть по притчине так же сказанной и которая есть следующая: поелику рыба нечто иное как вода и самое священное писание нечто другое есть как глубочайшая вода, того ради подобает непременно в день сей рыбу есть, да купно с рыбою и священное писание снедать недостойное умствование велемудрых сочинителей Талмуда. Кроме сего должны они в сие время пологать классы на столы в память, что классы приносят зерна и наполняют круг земной семенами, чрез кои разумеют они месеию.
28-го числа празднуют имянуя день сей Тамес, то есть день судный для языческих богов.
Июль, по-еврейски Тамес
7-го числа содержат строго пост имянуемой у них Сфофорбес Тамес. 1-е, поелику в сей день взыде Моисей на гору синайскую возприяти завет от бога, а евреи сотворили себе тельца от злобы и оному поклонялись, а как толико Моисей по возвращении с горы разгневан был, что скрыжали завета сокруша, за таковой же грех должны евреи досели поститься. 2-е, поелику в сей день разгневан был на евреев царь Новуходоносар и приде с великою силою на Иерусалим. 3-е, что в сей день Аминь начал великое гонение на жидов. 4-е, что в оной же Тит, сын Васпасианов, разорил и истребил престольный град их Иерусалим, чего ради никто из евреев не должен от сего дня до 10-го августа вкушать мленых явст (в), не вздевать на себя хитонов, сиречь белых срачиц, и не сочетоватъся браком, а каждый должен в сонмищах петь плач Иеремии пророка.
10-го числа закрывают в сонмищах завет божий и седалище раввинов.
Август, по-еврейски Вакс
9-го числа сего месяца торжествуют праздник имянуемый Бассины следующим образом. При наступлении вечера всегда едят сидя на мураве с пеплом хлеб, омоченной в воду, потом идут в сонмище, в коем раввин поет жалобный плач Иеремии пророка, по возвращении из сонмища ложатся спать на дворе вне храмины и притом на голой земле, по преданию Талмуда, изображенному в книге Еврокашин, что небо в сию ночь для их отверзается.
10-го числа совершают также праздник Бассины, исходят босыя в синагоги, где во время всей службы сидят на земли. По совершении же молений своих привязуют чеснок к вышепомянутым своим белым хитинам, а отрокам препоясуют деревянные мечи и идут потом на кладбища свои, а препоясании мечей отрокам, Талмуд гласит в 1-й главе книги Явориес, что при окончании мира сего, когда мессия израильский прийдет, возмужавшие евреи не будут иметь нужды творить брани с христианами за немалые отрока их будут оную с ними вести и их поедят. Поелику же они всякой год надеются и ожидают месеии, то и преполсуют во знамение упования своего о пришествии его, отроком своим мечи на посечение и истребление христиан.
15 числа празднуют Меохсольдов, в которой по окончании поста начинают веселится и детей своих из училищ высылать для принятия участия в забавах и веселии.
20 числа определяют старшины, колико какое сонмище имеет дать денег для пропитания нищих из рода их.
26 числа творят равнины или иные старшины их поминовение о усопшей братии своей.
Сентябрь, по-еврейски Елель
В 1-й день сего месяца должен раввин или иной кто, от него определенный, начать трубить в трубу и трубление продолжать каждый день в определенное время чрез целый месяц в воспоминовение, что пред пришествием мессии вострубит Илия пророк чрез четыредесять дней по их преданию.
Октябрь, по-еврейски Фарос
С 1-го числа сего месяца начинают числить новой год и, надев в сей день на себя новые хитоны, моют все тело свое, дабы убеляться от нечистоты грехов, в прошедшем месяце содеянных, потом и в сонмища свои, где прежде маления чтец, став посреди их, громогласно вопиет тако: кто хощет открыть завет божий, да даст толикое число монет златых. Наиболее же дающие открывают оный, а раввин, стоя пред олтарем, гласит — я есть господь бог наш, ниже отверзе нам врата небесныя и прочая, после чего приемлет от него трубач сделанную из бараньяго рога трубу и трубит во оную сначала двадцать и один раз, отдыхая несколько за каждыми тремя разами. Потом, спустя нарочитое время, трубит вторично отдыхая и, наконец, протрубив в 41-й раз, вещает — а мы, евреи, вытрубливаем седмдесять единую веру и оныя проклинаем. По совершении же с таковыми обрядами молений своих, разходятся по домам и едят между прочими явствами щучьи головы, а после обеда идут к воде и, пришедши к оной, трясут одежды свои с приглашением сих слов — рыбы малыя и великия, примите на себя грехи наши и отнесите их к царю вашему Левиафану, которой уготовил вас от начала мира в трапезу. В сей и следующий день проводят они всю ночь в бдении по вере своей, чтобы предназначающий вечно сие время для будущаго всемирнаго суда повелел к оному суду готов будет и да не обрящет он никого спящего.
3-го числа идут по полуночи в 3-й часа в сонмища свои и, тамо молясь, бьют себя ремнями по плечам в знамение чувствуемой ими скорби за содеянной во время оное грех во убиение посредь храма своего Захария пророка.
9-го числа исполняют следующие обряды. 1-е, взяв целую курицу, вертят оную три раза вокруг головы своей приговаривая тем сии слова: ты курица иди к диаволу, мы же пойдем в небо. 2-е, ходят на кладбища и там раздают милостину нищим, а возвратясь оттуда в домы свои, едят ту самую курицу, которую предали дияволу. 3-е, ходят к реке и моются. 4-е, бьют друг друга по плечам четыре раза ремнями из ослиной или воловой кожи для того, дабы каждый из них познал бога яко вол и осел. 5-е, делают свечи о седьми светильниках — два от хозяина, два от чад своих, а ежели не имеют своих, то от имени чуждых и один за покойников. 6-е, потом исповедаются тако написав на хартиях греха свои, не изъявляя имени своего, повергают оныя под ноги иным, а пристав школьный, собрав их с земли, подает раввину, сидящему пред олтарем, которой, прочтя громогласно все написанныя за них грехи, дает каждому и всем разрешение во оных. 7-е, ввечеру приемлют один от другаго благословение, например, сын от отца и прочее. Потом все совокупно прощают и всякие обиды и помыслы гневные друг другу прощают.
11-го числа ходят на самом разсвете в сонмище свои, да не речет им бес, как они говорят, что ленятся воздавать рано хвалу богу, а жены, выходя оттуда, берут с собою пыль в полу и приносят оную в домы свои на чародеяния христианам. Потом каждое семейство убивает курицу на том самом месте, на котором имеет быть поставлена сень его, то есть шалаш или куща.
13-го числа совершают в шалашах так называемой праздник кущ и продолжают оной чрез семь дней ради сих причин. 1-е, что у фараона обитали в кущах седмь дней. 2-е, что всякому израильтянину созидается, по мнению их, сень из кости вышепомянутой рыбы Левиофана. 3-е, и что бог чрез седмь дней извел их из земли египетския и избавил ига фараонова и к сему празднику заготовляют они яблоки, имянуемые райскими, вербу и прочее иерихонское и благовонное зелие, называемое ими Ивдесь. В течение сих седми дней имеют обед и ужин в шалашах, в кои входя говорят сяи слова: имели упокоение от господа бога нашего. По едении же молятся, а по молитве упражняются три часа в веселии по своему обыкновению.
Ноябрь, по-еврейски Иизевель
В первой понедельник месяца сего постятся, приносят покаяние в том, что в праздничные дни прошедшаго месяца приуготовляли себе брашна, ходят на кладбища и ложут там струны на гробы, коих бесы, по мнению их, их толико гнушаются, что не дерзают касатся к телесам умерших. Потом прилегают главою своею на гроб родителей или родственников своих и с великим воплем вопиют: благословенныя родители и родительницы наши, упомяните нас и упросите нам щастие от бога в сем году к пропитанию и содержанию себя. Потом раввин говорит там слово поучительное, которое обыкновенно основывается на следующем положении: Моисей умер до нас живых, представит на суд божий и выведет в землю обетованную и на небеса переселит.
В четверг же и второй понедельник сего месяца, именуемой у них Согни Вахемат, содержат также пост.
Декабрь, по-еврейски Кисмер
В сем, месяце нет у них более никаких обрядов кроме того, которой они хранят с 25-го числа в праздник Кониха в запасении себя на семь дней малыми восковыми свечами, из коих в 1-й день, то есть 25 числа, зажигают на четверть часа одну, во второй две, в третий три и так далее до седьми в воспоминовение, что когда Антиох царь пришел в Иерусалим и толико оной опустошил, во всем, что и для освящения храма своего не имела людей более елея, кроме самаго малого количества, обретеннаго у невест Секарим, которое чудным образом чрез седьм дней во храме горело и оной довольно освещало.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.124 об. -132 об.
№ 18. Краткая выписка из рапортов
еврейских кагалов Белорусской губернии
касательно прокормления евреев их трудами, не
извлекая онаго от крестьян
В 1800-м году действительный тайный советник, сенатор и кавалер Гавриил Романович Державин предложил белорусскому губернскому правлению отобрать от евреев посредством их кагалов сведении — каким образом могут они доставить себе прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекали б онаго от крестьян, словом, чтоб не держа по деревням ни карчм, ни аренд, имели своими руками, а не переторжкою пищу и содержание, белорусское губернское правление, получа таковое предписание, в том же году предписало от себя всем тем кагалам, кои находятся в Белорусской губернии, о всем вышеписанном доставить сведении.
Еврейские кагалы, выполняя таковое белорусскаго губернскаго правления предписание, порознь рапортами в оное правление донесли, а имянно: Белорусский еврейский кагал, Витепский, Полодский, Дризинский, Суражский, Режицкий, Копинский, Бабиновецкой, Белицкий, Невельский, Себежский, Люцинский, Динабургский, Городецкой, Велижский, Оршанский, Сеннинский, Могилевский, Чаусовский, Чериковский, Мстиславский и Рогачевский. В оных рапортах единогласно изъясняют они следующее.
Евреи из давних времен при владении еще Белороссиею польскими королями и когда еще не так много евреи водворялось в селениях, то знатнейшие помещики приглашали еврей во многом количестве из городов к водворению в селении их и местечки для того, чтобы, дав евреям на откуп свои карчмы, получать от них знатный доход. Сие не довольно в Белоруссии, но и во всей Польше существовало.
Потом, когда Россия покарила белорусский край и присоединила его под свою державу с протчими владения польскаго крестьянами, то указом покойный государыни императрицы Екатерины вторыя, изданным в 21-й день майя 786 года, евреи без порицания и нарушения их религии оставлены наравне с протчими подданными, не воспретя даже упражняться им по уездам в промыслах и заработках с пашпортами. А высочайшим, городовым положением позволено как купцам, так и мещанам иметь торговые промыслы. В силу сих законов многие из евреев пользуются купеческими и мещанскими промыслами, другие упражняются в разных мастерствах, как то серебреных дел, портном, сапожничьем, шмуклерном и протчих, а иные занимаются и тяжелыми работами, извозничеством, копкою земель, возкою леса и каменья, заключают с помещиками или с кем случится контракты для доставления всяких родов товаров и продуктов сухим путем и водою, делают разнаго звания людям услуги, как-то факторством, хождением в судебных местах по делам, и прочая, содержат на аренду по контрактам с помещиками их карчмы, мельницы, сукновальни, рыбные ловли, хлебопашныя и сенокосныя земли, шинкуют в карчмах вином, держут булки, сельди, табак, соль, косы сенокосныя, сошники, топоры и всякие для крестьян живущих в той деревне, где они карчмы арендуют, потребности, не извлекая никаких от кого-либо корыстей, упражняясь тут и в хлебопашестве.
Заарендовывают также у помещиков или у кого случится рогатый скот, от котораго собирая молоко, масло и сыр, продают по городам. На больших дорогах, почтовых станциях и везде, где только есть способ к пропитанию, содержат они тут также по контракту с помещиками постоялые домы, в которых, для общенародной пользы шинкуя вином, держут для проезжих и проходящих разные сьесные припасы, также сено, овес и прочее. Таким образом, всякий еврей по своей способности изыскивает себе пропитание собственными трудами.
Итак, когда жительствующие в деревнях евреи по заключенном с владельцами собственною их волею контрактам, в коих предосторожность свою изображают они в том, чтоб арендатор крестьянам ничего без ведома их в долг им давал и по домам крестьянским с вином не в назначенное время не ездил, то, конечно, евреи не только не извлекают прокормление от крестьян, но еще тем более оных исправляют, ибо крестьяне, по дальнему от городов разстоянию живущие, не упущая рабочих дней без трудов и проездных издержек, могут продать и купить свои надобности в своих поместьях, почти дома.
Ест ли же таковые переторжки воспрещены будут, то не одним евреям, но и крестьянам, также помещикам и даже купечеству откроется до крайности несносимыя отягощении. Что ж относится до того, якобы евреи извлекают от крестьян свои корысти, а тем самым лишают хлеба их, то сие дошло до слуха вышнего начальства единственно от ненависти иноверия, ибо ежели б было это справедливо, то бы помещики увидав, что евреи от крестьян извлекают свои корысти и разоряют их, не стали бы больше их держать, а в то же время имели б право удалить их от аренды. Но евреи по самой истинне не только не лишают крестьян хлеба, но еще более делают им в нужнейших случаях пособия ссудою им как на корм, так и на посев хлеба, отчего иногда евреи имеют небольшой прирост, а иногда остается еще в убытке, понеже дает крестьянину хлеб в ту пору, когда он дорог, и отбирает, когда дешев. Следовательно, тут никаких они корыстей не извлекают.
Недостаток же у крестьян хлеба не от чего другаго последовал, как по неурожаям и оттого, что они в свое время не могут вспахать земли, поелику помещики крайне их тяготят своею работою, так что иногда крестьянин со всей семьею своею работает целую неделю на помещичьей работе, а от сего то уповательно и дороговизна в хлебе последовала, и не только в тех местах, где евреи живут, но и там, где их совсем нет.
Как евреи из давных времен имели от предков своих настоящее жилище и собственные строения в помещичьих деревнях и селениях, равно на крестьянах дозволенныя контрактами и на частных людях по человеческим обыкновениям долги, так равно и сами состоят должники своим помещикам, где жительствуют, и прочим людям, то ежели удалить евреев и от арендуемых жилищ и переторжек, действительно лишаться их вдруг всего хозяйства и будет общество в великом замешательстве в разсуждении долгов и чрез сие тяжб столько накопится, что никакое правительство никогда не в состоянии будет привести оныя к концу, а евреи останутся не в состоянии недовольно удовлетворить кредиторов и уплачивать казенных податей, но еще постигнут до последняго убожества и раззорения, не найдут нигде пристанища и способности к пропитаниям, ибо к обработыванию самими евреями земли не признают они себя за способных, потому что чрез сие могут они нарушить свой закон Следовательно, нет надежды, чтобы евреи с однаго хлебопашества имели себе прокормление, а затем еврейскому роду, обитающему в Белоруссии, инаго средства к прокормлению себя собственными трудами не предвидится, как только на прежнем основании высочайших законов, не нарушая поместья, где кто имеет, и не запрещая искать каждому еврею по его способности промысел где случится способнее.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.143 об. -145 об.
№ 19. Начало сентября 1800 г. Выписка
секретаря Белорусского главного суда Г. Стукова
из уголовных дел с участием в них евреев.
По требованию канцелярии его высокопревосходительства, господина действительнаго тайнаго советника, сенатора и разных орденов кавалера Гаврила Романовича Державина Белорускаго главнаго суда первой департамент, выправясь у себя по уголовным делам, доносит, что редкое дело, а особливо вворовствах и грабительствах бывает, где бы евреи не были замешаны от крестьян или наговором к оному или в принятии краденаго или же соучастником самаго преступления. Множество и таких дел, в которых сами евреи оказываются без помощи крестьян действующими в воровствах и редкие евреи признание в преступлении делают, но большею частию по уликам и совершенным доказательствам осуждаются, наказываются и ссылаются. И хотя все сие часто и без послабления отправляется, но дела об них криминальныя не уменьшаются, а еще умножаются.
Сентября дня 1800 года
Подлинной подписал секретарь Гавриил Стуков
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, л.133
№ 20. Краткая выписка из рапортов
Белорусской губернии поветових маршалов
касательно освобождения крестьян от жидовских
корыстных промыслов
В 1800-м году действительный тайный советник и кавалер Гавриил Романович Державин предложил Белорусскому губернскому правлению отобрать от владельцев посредством маршалов сведении — каким образом крестьяне их освободиться могут от жидовских корыстных промыслов так, чтоб у них хлеб для прокормления довольно б оставался?
Белорусское губернское правление, получа таковое предписание, в том же году предписало от себя всем той губернии поветовым маршалам о всем вышеписанном доставить сведении.
Поветовые маршалы, а имянно Белорусской губернии Витепский маршал, Невельский, Себежский, Люцинский, Динабургский, Городецкий, Велижский, Оршанский, Могилевский, Чаусовский и Чериковский, Мстиславский, Рогачевский, Белецкий и Полоцкий, выполняя в точности оное, некоторые созвав в поветовые города господ помещиков, а другие потребуя от них письменно о вышеписанном сведении и отобравши оные, в рапортах своих с изъяснением мнения господ помещиков белорусскому губернскому правлению изъясняют следующее.
Еврейской род, издревле разьсеившись в Белорусской губернии по всем сёлам, деревням и местечкам и по древнему обычаю заарендуй в оных снискивают себе пропитание разными пронырствами и обманом несмотря на то, что помещики при заключении с ними контракта изображают в них предосторожность свою в том, чтобы они не ездили по деревням с вином, не давали б онаго крестьянам в долг, а тем самым не приучали б их к пьянству.
В корчмах они, гнездясь, шинкуют вином, пивом, медом, держут булки, соль, сельди, табак, косы сенокосные, топоры, сошники и протчие надобности крестьянские. Каждый крестьянян, преклоненный евреям хитрыми с ним обхождением, приходит к нему в корчму, приносит из дому последнее свое изделие, которое он у него покупает, но не покупает, а меняет. Он дает ему или нужный для крестьянина топор, либо что другое, не выключая и вина. В корчме у него часто крестьяне, шайками пьянствуя, просиживают дня по три и далее, и чем более пьянствуют, тем удобнее еврей сим пользуется извлечь свои корысти. Уговаривают крестьян к воровству не только у посторонних людей, но и у своих помещиков и, принимая воровское, передают из рук в руки так хитро, что хотя крестьянин изобличится в том и окажется по делу, что уворованное отдано еврею, но они запираясь даже и тогда, когда уже в достаточной улике изобличены будут, не винятся и уже доставшеесь в еврейские руки воровское редко кто может исторгнуть из рук его.
Затевают разные по судебным местам иски на помещиков и на других людей, основанные на одной только хитрой клевете, а тем самым затрудняют присутственные места разрешением их, так что чрез сие многие дела правильные остаются без решения. Также согласясь вместе с крестьянами делают воровства и разбои, но в допросах так не признательные и згибки, что очень трудно извлечь у них признание.
В осеннее время, когда у крестьян есть еще хлеб, то они, взявши с собою вина, ухищренным образом ездят и ходят по крестьянским домам под видом коледы, вымогают от крестьян гусей, кур, волну, холст, лен, пенку и протчее. Дают крестьянам в долг на щот хлеба и других его изделений вино, прописывая хитрым образом вдвое и втрое забраннаго так, что крестьянин совсем о том понять не может, ибо делают они с крестьянином в забранном ращот один раз в полгода, а иногда и более, а посему то и не может крестьянин видеть того, что на его еврей приписывает. Хотя ж и увидят, но он его уверит своею записною книгою.
Ежели покупают они от крестьянина такой продукт, которой покупается на вес, как-то пеньку, лен и протчее, то тут каждый еврей имеет тайно у себя сего фальшивый безмен. Купив у крестьянина вышеписанное, весят на оной и принимают. Дают крестьянам во весеннее время тогда, когда уже у них хлеба нет на посев и на корм. Рожь и протчие семена по снятии ж крестьянами из полей хлеба отбирают от них почти вдвое. Словом, они изыскивают себе пропитание хитростию и обманом. Итак, помещики, видя во всех случаях хитрости и пронырства еврей, обитающих в Белоруссии, употребляемыя ими для извлечения своих корыстей недовольно от крестьян, но и от целаго общества, большая часть мнение свое полагают, что крестьяне их могут освободится от жидовских корыстей и промыслов не иначе, как чтобы еврей всех удалить из деревень в города, в которых они приписаны к их кагалам и прикагалкам оставя только по одному еврею у каждаго помещика в имении, как бы имение его велико не было, и то способнаго для комерции или других услуг или куда заблагорассудится вышняму начальству. Другие ж (небольшая часть) полагают, чтобы не удаляя евреев от теперешняго пребывания, запретить им строго переторжку у крестьян их хлеба и изделий и протчаго, также возить и носить по деревням вино, давать оное крестьянам в долг и собирать с них за то разные продукты.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.145 об. — 147 об.
№ 21. "Мнение о евреях"
(неизвестного)
Народ еврейский, ведущий родоначалие свое от патриарха Авраама, населял сперва страну Хананан. Голод принудил его перейти в Египет, где, насытившись чужим хлебом, умножился и вышел в Палестину, которая до разрушения Иерусалима была столицею его селений.
Священная история описывает правление сего народа, перемены его, образ жизни, свойства и обыкновения. Строптивость, малодушие, лживость и леность были качества, составляющие характер евреев. Слова святыя истинны, спасителем изреченные — род неверный и лукавый — ознаменовали отличительный их свойства. Достойно примечания, что ни с каким народом никогда не жили они в мире, всех считали своими врагами и со всеми враждовали. Таков был характер древних евреев, таков и ныне в них.
По разорении Иерусалима священная история не подает нам дальнейшего сведения о сем народе по причине разселения его по миру земнаго круга. Разрушилось целое тело, не стало и твердаго местопребывания и народ сей, переходя из страны в страну и с места на место, делался скитающимся.
Относительно прибывших в европейския области евреев можно было бы доказать — они гораздо прежде иерусалимскаго разрушения поселялись в странах, составляющих ныне часть Англии, Италии, Франции и Гиспанию под древним названием дельты, а несколько позже под названием общей Германии, ибо и само священное писание гласит, что в Иерусалим из двенатцати калек, приведенных Моисеем в обетованную землю или Палестину при царствовании Робоака, два только остались, а протчие, отделившиеся под правительством Еробоами, избрали себе землю Симарийскую и там учредили новой храм. Со времяни же забранил их в неволю чрез ассирийцев, куда сей народ девался, сами жиды говорят, что вовсе не знают. Можно было бы и то добавить доказательство, что один из внуков Ноевых прозывался Ашхеназим, а потому происхождение жидов здешних не от государства или земли, ими заселенной, от вождя или управляющего взял название. Сверх того, 1651-го года в изданной географии Филип Ключер под заглавием "De incolix Germanie" (О начале Германии) выводит, что евреи между вышесказанным цельтыйским народом находились под названием Ашхеназим, утверждая, что они там заселились после разрушения вавилонскаго, а как жиды в Германии пребывающие и в Польше заселившиеся, еще и доселе щитают себя быть из сорту Ашхеназим, живущих же в Азии зовут Сфарды. Что те слова суть гебрейские, то смело можно было бы заключить, что во время существования королевства иудейскаго те жиды, не принадлежащия тому правлению под названием Ашхеназим и по победе к уничтожении их в Иерусалиме свафды соединились с Ашхеназим за царствование их победителя Тытуса в Риме. Но как нет в том нужды, когда и какия имянно евреи переселились из Азии в Европу, то, оставя сие без дальнейшего следствия, наверно сказать можно, что в пределах бывшей Польши заселились жиды из Германии, чего доказательством 1-е, что у всех жидов, обитающих в целом бывшем королевстве польском, принят за общественный немецкий язык, который, по-видимому, не есть их природный. 2-е, что все генерально в Германии и не в пределах Германии живущие европейские жиды имеют название Ашхеназим, то по сим двум причинам вернее всего полагать можно, что поселившиеся в разных сторонах евреи перешли из Германии. Когда же именно сей народ перешел в бывшую Польшу, невозможно точнаго определить времени. То только действительно по истории видно, что в 14-м веке при владении Казимира, названнаго Великим, стекался сей народ отовсюду в польские области, а по изгнании своем из Германии, где даваемыя им тамошнему жиду деньги остались без взыскания, приходя в Польшу, дабы не подвергнуть себя подобному урону и зделаться необходимо нужными, выдумали самодостаточнейшее средство, то есть вместо дачи денег взаймы жителям того народа, в коем поселились, занимали более денег на весьма выгодныя проценты у мало просвященных в то время коренных жителей, отдая в залог имение всего общества, над которым присвоил себе право от того времени учрежденной кагал, к чему способствовало отменное для них снисхождение царствующего в то время короля Казимира Великаго.
Сей король многими привилегиями своими открыл евреям свободу ко всякому промыслу и они, пользуясь его покровительством и сказанным непросвящением жителей, наполнили города, местечки, и наконец разделились и по деревням, занимая можно сказать все части внутренняго оборота.
Узнали польские жители ощутимый вред от промыслов сих пришельцов, возчуствовали свою невыгоду и старались ограничить их пронырства. Конституциями 1454-го, 1565-го, 1563-го, 1588-го, 1633-го, 1638-го, 1678-го годов воспрещено им давать деньги и брать в заставное владение дворянское имение, воздержать откуп или аренду таможенных сборов, перевозов, также села и корчем ни самим собою ни под чужим именем, иметь работниками своими христиан и делать перекупы всяких продуктов и товаров и помешательство в торговле христианам под строгим наблюдением и взысканием и для того подвергнуты они по суду и расправе общим судебным правительствам и постановлениям республики. Прежде всего не велено им уже было жительствовать в Кракове, а конституцией 1766 года возбранено иметь сонмище в столичном городе Варшаве. По разным случаям разные выходили установления, но тщетно было всякое обуздание. Жадность к интересу разрушала все оплоты, а слабость исполнительной власти споспешествовала в том, и сии тунеядцы обманом и пронырством содержались в изобилии на счет своих гостеприимцов и имели их всегда своими данниками.
Не был из них никто хлебопашцем, но всякой имел и переводил хлеба более, нежели христиане, кои занимались земледелием. Не было капиталистов по торговле, но вероломство и банкрутство соделало их обладателями чужих капиталов. В промыслах и рукодельях не поднимали они никакой тягости, ибо всевозможно избегали трудолюбия и со всем тем изобильное находили себе продовольствие и содержание. Таково было состояние евреев во времена польскаго владения.
К прозорливости российских монархов должно отнести существеннейшее издревле и всегда строго наблюдавшееся запрещение иметь переход или выезд сим людям в пределы России. Но со времяни перваго отделения от Польши Белорусии водворился и род вместе с сим краем в странах, обладавших ими, и от времени до времени неприметно разноселяется в Малой и Новой Росии и в других соседних местах.
Доселе щитается в Белорусии более ста тысяч обоего пола душ евреев, питающихся и довольствующихся трудами здешних жителей, а многоплодность их благонадеживает всегдашним приумножением тунеядцов и, следственно, кроме всех других причин, зависящих от местоположения и климата, легко можно предчувствовать и о неминуемом истощении сего края от одного содержания толикого числа праздного и тягостнаго народа. Более 100000 душ и нет ни одного хлебопашца, весьма малое число можно положить купцов, ведущих торг своими капиталами, немного также нащитать можно ремесленников, по городам живущих, но самое превосходное количество разсеяных в уездах по местечкам и деревням, переходящих с места на место и занимающихся перекупами и содержанием карчем и разными обманами и собственным примером доводящих здешних крестьян до всякаго разврату лености и беднейшаго состояния, а что всего более самим дворянам, наносящих ощутительный вред изхищая у них против всех запрещений винокурение, составляющее главную часть помещичьего дохода и доставляющее удобнейшее средство к содержанию довольного количества скота, необходимо нужнаго для удобрения хлебных и неплодородных хлебопашенных земель.
Невозможно переменить таковаго образа жизни без того, чтоб не разрушить их основания и настоящего их положения. Привычка доставать себе хлеб легчайшими способами, переходившая из рода в род и укоренившаяся многими веками, обратилась можно сказать в сущность их натуры и поддерживается общими силами внутренняго их управления. Следственно, чтоб сделать сих людей трудолюбивыми и полезными, должно изстребить вредную привычку, должно лишить средств к оборотам в обычай введенным, и даже необходимо нужно коснуться самого внутренняго их основания, утверждающагося на правилах религии и политики.
Учение суеверных раввинов поселяет в мысли евреев почитать себя едиными истинными богочтецами, а о всех других народах неединоверных с ними думать уничижительно и признавать язычниками и идолопоклонниками и потому отделяет от всякаго рода людей, делают они всегда обязательную связь к удержанию своего единства. Связь сия заключается в их кагалах, которая, состоя во всяких соотношениях совокупно с верховным духовным собором и соединяя чрез то воедино две пружины движущие целое тело, составляют главное правление.
По присоединении Белорусии к России при первоначальных по двум губерниям составляющим ее учреждениях оставлены кагалы по городам и местечкам для сбору с еврейского общества, разсеяннаго по селам и деревням, государственных податей, а для разбору всяких дел по отношениям к религии дозволено иметь духовный суд. Сие установление открыло удобность евреям удержать свое единство и издревле существующее правление. Кагалы, соединенные с духовными соборами и разделенные на классы, содержат свой народ в неограниченной подчиненности. Учрежденные по местечкам прикагалки, имея свои правления или округи, состоят под ведомством уездных кагалов, а сии подчинены губернскому кагалу, занимающему центральное правление. Образом таковаго управления движут они целое тело и приводят в действие всякия по обстоятельствам и общим нуждам свои распоряжения совершенно отдельно от общих государственных учреждений, как-то, 1-е, под предлогом раскладки государственных податей по состоянию бедных и богатых, собираются знатные суммы в общее хранилище. 2-е, проиходит збор под названием коробка, которая по вернейшему вычету самому бедному едва ли менее обойтиться может 3-х рублей с души ежегодно. 3-е, збор производится по смертным случаям учрежденными повсеместно кампаниями, называемыми Хевре Кадыше, состоящими под ведомством кагалов, которые под видом погребения бедных умерших присвоили себе право погребения тел всех вообще и налагать за то подаяние, иногда до половины имения умершего простирающиеся. 4-е, збор происходит на содержание школ и бедных, которой также едва ли не вдвое считать можно против государственных податей.
Все сии суммы обращаются на общественныя нужды евреев к удержанию неизменяемо их положения или к приобретению вящих между иноверными выгод, а при случаях чрезвычайных, что нередко бывает, налагается особая подать по состоянию каждого и по предлежащей надобности по одному проценту со ста, ибо более со всякого имущества, какое кто по совести или под херимом объявит или, естли надобность не терпит продолжения времени, делается кагалами заем у частных людей и взятая заимообразно сумма располагается к выбору на общество, ибо о всех сих сборах и раскладках никогда и никому не дается отчет, кроме верховных их начальников, имеющих руль правления в руках своих.
Сверх того, по всем отношениям общежития производится между ими суд и расправа в кагалах и прикагалках с правом переноса дел из прикагалков в уездныя кагалы, из сих в губернский кагал, а в случае неудовольствия тяжущихся делает окончательное вершение духовный суд и определение их, равно как и всякия распоряжения, приводятся в исполнение и с такою точностию и скоростию, какой только от самаго лучшего порядка ожидать можно по той причине, что всякое преслушание власти и неисполнение повеления наказывается строго и неупустительно равными образами, как-то: отлучением на время от их собора и запрещением входа в школы или молитвенницы, непринятием к обрезанию рождаемых детей, недозволением употреблять резников, без коих невозможно по их правилам убивать или резать никакого животнаго к употреблению в пищу, лишением права погребать умершия тела на общем кладбище, возбранением сообщения и всяких союзов с своею собратиею и сими наказаниями и многими подобными представляя ослушника своей власти примером общего уничижения и извером из своего рода, полагают на всякаго страх и удерживают в границах слепого повиновения.
Таковое общество, отделяющее еврея особыми учреждениями от общих государственных правил, не что иное может быть, как правление одно в другом или Status in statu (Государство в государстве), чего ни одно политическое тело терпеть не может, и притом ощутительное из предыдущего можно иметь удостоверение, что образ жизни евреев в приобретенных от Польши странах располагается и утверждается на основании внутренняго их правления религии и политики, что не разрушив такового правления, невозможно переменить и образа их жизни.
Итак, дабы поставить сие общество в порядке единого повсеместнаго государственнаго правления, дабы освободить губернии, в коих оно помещается, от тягостнаго его содержания и соделать оное полезным государству, необходимо нужно принять следующая меры.
1-е. Уничтожить кагалы со всяким особенным правлением и подвергнуть всех евреев непосредственному ведомству магистратов по збору государственных податей, по суду и расправе и по всем общим государственным правилам.
2-е. Для отправления дел по их религии оставить духовный суд, назначив выбор раввина и судей под наблюдением гражданскаго правительства чрез каждые три года и всякий раз нововыбранных приводить к присяге, что они кроме тех дел ни под каким предлогом не должны входить между своею собратиею в разбор судебных и расправу гражданских дел, относящихся до общежития, и в случае нарушения таковаго запрещения и собственной своей присяги положить примерно строгое наказание.
3-е. Кроме установленных высочайшею властию податей по состоянию градожителей купцов и мещан, уничтожить всякия зборы, доселе между евреями существовавшие под каким бы оныя названием не были.
4-е. Всех разсеянных евреев по селам и деревням, переходящих с места на место и упражняющихся карчемством и промыслами на едином обмане основанным, равно и по городам и местечкам живущих, кои или вовсе домов своих не имеют или имеют ничего не значущия, переселять в губернии, изобилующие пустопорозжими землями на таком основании, как переселяемы были колонисты, и обратить их в хлебопашцев.
5-е. Селения их учредить особыя, дабы они, оставшись одни, по необходимости принялись возделывать землю для собственнаго пропитания и содержания и тем самым соделались полезными людьми для государства. Напротив того, когда смешаны будут с крестьянами, то всегда и везде найдут способы к обманам сделать их своими работниками и сами оставаться будут по-прежнему вредными тунеядцами, а паче в сих губерниях, где они чрез несколько веков имея свое пребывание приобучили уже крестьян быть им послушными и всякие исправлять в пользу их работы, почему и невозможным предполагается обращение их здесь в хлебопашцев.
6-е. В таковых заводимых новых селениях еврейских, 1-е, позволять им свободное отправление их религии и учредить по вышепредписанному начертанию духовный суд, 2-е, для вящаго поощрения к переселению и для нужнаго обзаведения переселившихся, дать им несколько льготных лет, 3-е, для наблюдения по части полиции для збору государственных податей и для суда и расправы всяких гражданских дел учредить из христиан чиновников гражданское правительство, которое бы прилежнейше наблюдало и за тем, дабы не было у них непозволенных сверх установленных общественных зборов и ничего запрещенного злоупотреблением не вводилось.
7-е. Живущих по городам и местечкам своими домами евреев купцов и мещан, производящих торги и известные промыслы и упражняющихся в ремесле, предполагается оставить без переводу по той причине, что многие из них связаны по торгам и промыслам с здешними коренными жителями кредитами и разними зделками, чего вдруг невозможно будет совершенно кончить без убытка частных людей, да и самые города и местечки, как населенныя знатною частию евреев, могли бы чрез то опустошены быть.
8-е. Но дабы в числе сих остающихся евреев были действительно только такие, кои имеют свое состояние, то во-первых, предоставить выбор сей зделать по городам градским думам, а по местечкам владельцам, с тем, что они будут отвечать за них в неисправности платежа государственных податей и за всякие недозволенные их пронырства и обороты, как-то вине, отяготительные перекупы крестьянских продуктов и тому подобное, во-вторых, зделать сим евреям вернейшую перепись, дабы о количестве их иметь могло правительство точное сведение и владельцев обязать строгими подписками, чтобы они сверх состоящих у них по той переписи в местечках евреев никого без ведома правительства не принимали даже и на краткое время жительства.
Таким образом евреи, будучи устроены, могут обращены быть из тунеядцев полезными государству людьми и сносными в общежитии. Хибловский в описании государства Гишпанскаго доказует, что Фердинанд пятый и Изабелья изгнали жидов из Гиспании, давши им четырехмесячной срок, коих по описанию его 170000 фамилий вышло до Африки и протчие места. Начало же их изгнания наступило при Фердинанде пятом вообще с маврами и сараценами.
РГАДА, ф.181, оп. 4, д.225, лл.166-166 об.
№ 22. Представление Г. Державину
вице-губернатора Ф. Энгельгардта
1. От вице-губернатора Энгельгарда.
Народа еврейскаго в Польшу пришествие многие летописцы польские, а особливо из последнейших и достовернейших Мартин Кромер, полагает двема разы. Первое в пределы Болеслава князя калискаго пред 1264 годом, другое за господствавие в Польше его величества короля Казимера около 1350 года. Свидетельствуя в описи деяния сего государя в книге 12 на странице 222 следим изображением: "народ еврейской многие милости и преимущества в Польше тогда получил, новые и прежних утверждение, коими их Болеслав князь калиской в своем княжестве пожалован был".
В той же книге на странице 212-й сей же летописец, представляя ужасный вид моровой язвы в Польше чрез два года в 1349-м и 1350-м по городам и деревням умерщвляющий, сказывает: "Не одну Польшу сему несчастному приключению быть подверженною, но и Италию, немцы и Францию сим же жребием убежденных, которые государства достоверным опытом узнали быть сего причиною евреев, колодезною воду отравою заправляющих, почему не пощадя ни пола, ни века всякаго из пределов своих их выгнали, откуда, таскаясь толпами почти нагие со всего имущества обраны по протчих христианских народах, секли везде себя по спинам и подносили ужаснейшия восклицания до всевышняго, моля у него пощады и милосердия. Но когда представление сего их богоколения или суеверия, которое в сечении себя оказывали естественным и правильным основанием, не могли почитаться безопасным, то наказанием было пресечено и истреблено, и сими речами летописец открывает нам другое евреев в Польшу пришествие.
Описывает сей же многочисленные от мещан польских гонений, приключившееся во многих местах, особливо в книге 30 на странице 447, в книге 25-й на странице 382-й, и в книге 16 на странице 262-й. И в последней полагает сего христиан против евреев волнения причиною досаду нестерпимую и жалость собранных обманом и хитростию еврейское богатств преимущество пред христианами к сему ж предмету им дозволенное и поползновение всяким их преступлениям и коварствам. Ян Ласки, канцлер коронной, в предисловии своем при Статуте коронном напечатанном, говорит, что он по повелению его величества короля Казимера, прилежно собирая все законы польские, в архивах их величества хранящиеся, нашол два из древних законов польских, писанных первой за Болеслава Храбраго, установленный для всех воинов, дабы пред началом всякой с неприятелем сшибки, непременно пели: "Богородица, диво, радуйся". Другой привилегиею эвреям от Болеслава князя калискаго в 1264-м году пожалованную. Удостоверяют другие летописцы, что сия привилегия была конфирмована от его величества Казимера Великаго в 1334-м году и после от его величества Александра короля в 1505-м году.
Но в скором времени не мог я достать нигде перваго тома законов польских, состоявшихся в вышесказанном времяни, то есть от 1334-го и продолжающихся до 1505-го года и подтверждений таковых узнать силу и существо первоначальной для эвреев привилегии, о которой умолчать не следовало. Однако ж, легко занять можно о сем сведение достоверное от кзензов пиаров витебских, ибо из их ордена ксиондз Скржетуски, описывая закон польский политический и юритический о вышесказанной привилегии и последовавших его конфирмациях, утверждает. Я ж, следуя дальнейшим до моего сведения наверно доставшимся, выписываю оригиналом латинские и польские с переводом в копии на российской диалект.
Конституция 1538-го году под заглавием о
евреях:
Установляем навсегда непременным, чтоб к избранию податей и пошлин всяких определять евреев как не должно, так и противно закону божьему, дабы помысляли сего рода люди, чтоб между христианством помещены были в равных достоинствах и чинах, в протчем заклады объявлять должны в книгах сообразуясь учреждению нашему на сейме генеральном в Кракове 1532-го году постановленому.
Поелику открывшееся множество воровства от времяни до времяни больше возрастает для того, что воры покраденных вещей сыскивают у евреев верную и надежную продажу, в пресечение коего злодеяния по совету и согласию сенаторов и по желанию земских послов установляем и определяем, что ежели бы еврей на доставшею им краденую вещь очистителя не представили и или же представить отказалися, то будучи о том в суд позваны, яко участвующия в преступления, висельницею наказываны быть имеют.
Сверх того, желаем, чтоб евреи не имели вольности торговать всякими товарами, но должны держатся и соблюдать те правила во всех частях государства нашего, которые к пропитанию их в ограниченной комерции умеренности установиться имеют, и тех договоров, которые с некоторыми важнейшими городами заключали.
Поелику ж еврей, отступя прежняго им предписания и оставя знаки, отличающие их от христианства, дерзнули носить одеяние во всем христианству подобное, дабы их от христиан узнать нельзя было, то на потомные времена установляем, дабы все вообще и всякой порознь еврей во всяком месте государства нашего ермулки, шляпы и всякое головы прикрытие желтаго цвета носили, исключая находившихся в дороге, которым в проезде зложить и скрывать таковыя знаки дозволяется. Естли ж бы кто либо из евреев как ослушник сего закона о неупотреблении на голове желтого цвета перед воеводою, товарищем его или ассесором обвинен был, то за всякой раз в том преступлении заплатит штрафу по одному злотому польскому и сего штрафа половина или воеводе, или товарищу, или судье следовать должна, а другая половина донощику.
Что ж для предохранения безопастности евреев и для прекращения чрезвычайной дерзких смелости в некоторых местах, положили мы для евреев заруки, до многочисленных сумм простирающиеся, но те не до частных и партикулярных персон, а вяще до обществ городских и другаго народнаго собрания список, волнение и заговор к обиде и оставляем. А также когда христианству законы государственные по деревням производить купечество и торга воспрещают, тем менее сего дозволить евреям побуждаемся, опасаясь конфискаций всех товаров и вещей прежними законами в таковых случаях оной уже подверженных.
Конституция 1562-го года на странице 28-й
под заглавием о евреях:
А как посланники или депутаты земские жалуются, что чрез евреев вся комерция и съестные
припасы мещанам, а подданным нашим отнять,
повелеваем, дабы в сем случае cохранен был статут
1538-го году в параграфе: "Желаем притом сверх же
евреин любой цел и найму всякаго содержать не
может, как вышесказанной статут поучает".
Конституция 1565-го году на странице 98-й
под заглавием о купечестве:
Сообразуясь с конституциею пиотроковскую, хотя в готовности мы были учредить о купечестве еврейском, но как условий им договоров, кои города с ними и они с городами имеют, представать ныне не могли, то не нарушая ни в чем городских условий, наипаче утверждая оныя в своей силе, предоставляем предбудущему другому коронному сейму, дабы на оном представлены были от мещан и евреев договоры и условии, кои состоялись о купечестве и о съестных припасах.
Дабы христианин еврею не служил.
Оказуется великой безпорядок в государстве нашим, что некоторые христиане идут в услужение евреям. Повелеваем под виною сто гривен еврею не принимать к услугам христианина, а христианину в том не определяется и, дабы сие наше повеление повсеместно в наших городах, местечках духовных и обывательских непоколебимо сохранено было, старостом судовым и бурмистрам бдение в том и выполнение препоручаем. Сие разумеется в разсуждении удерживания годовых челядников обоего пола, но и извощики и воловники, которых на время проезду нанимать доставит надобность, сии не воспрещаются.
Дабы цел, мыт еврей не собирал.
Исправляем и всем воеводам государства нашего повелеваем в силу учреждения сейму нашего нынешняго, дабы никто в пределах своего воеводства или провинции не допускал еврею жуп соленых или метоллевых пошлин или цел, мыт, или мостового и наймов всяких содержать, о чем первыми нашими постановлениями и петроковскою конституциею предварили под виною ста гривен за всякой раз преступления платить определенных.
Конституция 1567-го году на странице 131-й
под заглавием о евреях:
Евреи сверх договоров, которые с городами заключили, мещанам не отнимать купечества и торговли, о самим ж оными не упражнятся, пошлин публичных, мыт, соли, корчем и других подрядов под именем собственным или чужим не содержать под виною, в статуте Зигмунда Августа в 1538-м году описанною. В чем где бы нибудь еврей изобличен был с королевских имений перед воеводою или его присутствием, а с обывательских и духовных пред ими самими или их управителем отвечать и наказанными быть имеют чрез тех воеводов или с ним присудствующих товарищей или чрез дворян и духовных либо их управителей под неупустительным штрафом 200-ти гривен, с коих половина донощику, а половина исправляющему сей долг определено, не уверяясь на свидетелях еврейских и на письмах от них представляемых.
Права статутоваго артикул 7-м с раздела
12-го в параграфе 4-м гласит:
А сами евреи естли в чем жалобы на них произойдут через воеводов, старостов судовых, содержателей наших и протчих достоинств людей, коим они подвластны, без позыву от себя и жалобы наряду с протчими подданными нашими, кои вольностию и преимуществом дворянским не пользуются, суждении в силу законов и привилегий им на то наданных, и наказываны быть имеют. Ежели ж которой еврей или еврейка веру христианскую приемлет, всякая у них таковая персона и происходящее от них потомство за дворянина почтены будут. Того ж раздела артикул 9-й запрещает, дабы еврей, татарин или всякой басурманин не был производим ни в какия правительствы и христиан в подчиненности своей не имел.
Раздела 4-го артикул 76-й удаляет от свидетельства всех тех, которые суть не христианскаго закона, сообразно с конституциею, вышеприведенную 1567-го года по сей части заключая.
Конституция 1633-го года на странице 38-й:
Сверх сего обеспечаем, дабы воеводские товарищи и судьи и поместные дворяне с евреев делали правосудие в силу законов и привилегий с тем, дабы власть одна не занижала другой пределов, но по подсудимости всякому свойственной всякаго рода людей удовлетворяли в делах не толь важных, но совещенных решению приводя в настоящее исполнение, а в некоторых дозволяя аппелляции к самым воеводам приносить с предохранением новым, дабы по делам гражданским кроме воеводских в другия присутствия призываемы не были и аппелляции от воеводов не приносили перед суд задворный королевский в делах, которых цена менее 100-м злотых польских составляет, под виною уничтожения дела и заплатою пени 100 гривен. В криминальных же преступлениях оставляя в своей силе власть воеводов города с евреями других присутствий искать не могут, но разделятся в том, которое по законам следует.
Сии законы утверждены конституциями 1666-го и 1670-го годов станами республики польской постановленными.
Конституция 1678-го года под заглавием
закона о татарах и евреях:
Хотя многими установлениями и обещаниями провинций и поветов предохранено, дабы евреи и татары и другия неверные как в Короне польской так и в княжестве Литовском челядников и мамок христианских не содержали, пошлин, мостоваго и протчих государевых и республики доходов ни по контракту арендовному, ни по должности выборнаго не занимали и не содержали, но как сей закон не соблюден злоупотреблением и с худыми вновь еще последствиями, повелеваем, дабы от сего времяни как татары, так и евреи в целом государстве Короны польской и Великого княжества Литовскаго не дерзали иметь в услужении своем челядниками христиан обоего пола, кроме солодовников, винокуров и извощиков, пошлин, мостоваго и протчих доходов государственных ни под каким видом не збирали под пенею 200-ти гривен с еврея и татарина. Сей закон нарущающаго взыскать следуемую, кроме находящихся в службе воинской, которым во время войны дозволяется христианина во услужении иметь, которой пени половина донощику, а другая судьи доставатся должна, а на христианина или христианку полагаем штрафа сидеть в тюрьме в крепостях наших провинций и поветов по 12-ть недель и к суждению их всякому званию свойственное присудствие определяем, в чем всем прежние законы, то есть статуты и конституции Короны польской, возобновляем и что равно распространяем их силу и на княжество Литовское, в том удостоверяем. Сверх же имений наших королевских, духовных и обывательских ни под каким видом и контрактом содержать не дозволяем под потерею денег, на то употребленых, за доносом чьим ни есть в присудственное и свойственное по законам место, которое мы утверждаем.
Конституция 1685-го года под заглавием
поголовное еврейское:
Разщетывая поголовное еврейское, которое в недоимке остается и кое на будущее время от них принадлежать будет, по обыкновенному учреждению с согласия всех станов предвариваем, дабы по ращету сейму нынешнего двести девятьдесят тысячи золотых польских, наипаче недоимочных за прошедшие лета 80000, а в наступающия два года 210000 на всякой по 105000 в казну обыкновенным и сроками уплачивали, не защищая себя никакими покровительствами, а паче под строгостию судовых ексекуций. Казначей наш, или кому от него препоручаем будет выбор, неупустительно с них взыщет, по уплате коих от дальнейших недоимок и других налогов не только освобождаем, но и все законы в предохраняем их персон и комерции безопастности служащие, коими доселе пользуются, возобновляем, исключая подати, сеймом установленные, которые наряду с христианами и мерами на сей случай обыкновенными взыскиваться должны.
Конституция 1690-го года на странице 12-й
под заглавием о евреях Великого княжества
Литовскаго:
Умножилось толь много в книгах законов о евреях, которые обоюдному подлежат толкованию, зачем, поясняя в прошедших летах происшедшия об них узаконении, нынешнее учреждение за непременное в потомные лета закон установляем, дабы евреи челядников обоего пола ни под каким видом иметь в услугах не дерзали под пенею 100 гривен, коего половина доносчику и судье принадлежать будет, а христиане служащия — посажением в тюрьме при крепостях или дворах наших судовых находящимся, что разумеется о челядниках погодно служащем, подневном винокурением и в проезде извощиков мужеска пола нанимать не воспрещается, ибо всем тем бдение и рачение иметь в том старостам судовым и судьям гродским назначаем. Сии ж евреи пошлин или цел, мыт или моставого, податей чеповых, шелелезных и другого звания государственных республики доходов и под видом аренды ни выборнаго и смотрителя должности не властны занимать и оных доходов с народу собирать.
Конституцию 1565-го года на странице 28-й
под заглавием о купечестве еврейском:
2-е, дабы евреин христианство в услужении своем не содержал.
3-е, дабы пошлин или цел, мостоваго или мыт собиранием ни под каким видом не занимался. Воеводам, старостам судовым и их судьям гродским, пред коими и разбор о сие преступление назначается, вяшще их бдению и смотрению препоручаем под штрафом за неисполнение отрешения всякаго от своего места.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.195-200 об.
№ 23. Черновые замечания Г. Державина о
евреях
Примечания о жидах
I. Историческия.
В Великороссии в первый раз появились жиды в Новгороде в великое княжение Иоанна Васильевича, когда некоторые из новогородцев взбунтовав, предприняли отложиться от великаго князя московского и подчиниться польскому королю Казимиру, у котораго они тогда же испросили на княжение к себе князя Михаила Олеговича. Сей, прибыв в Новгород, привез с собою жида Схария. Скоро к сему в товарищество пришли из Польши еще трое — Моисей Шмай и Иосиф Хакуц, кои все принялись за обыкновенное свое ремесло обольщать людей, в чем и успели. Первыми учениками последователями себе зделали на Михайловской улице попов Дионисия и Алексея с женами их и детьми, а потому великое множество духовнаго и светскаго звания из самых сильнейших в Новгороде людей склонили в жидовство и, разтлив невинность и простоту в нравах того времяни, ввели сластолюбие и сибаритство. От сих зараз сия принесена была и в Москву, особливо когда великий князь Иоанн Васильевич перевел из Новагорода в Москву упомянутых попов Алексея и Дионисия, определив перваго в Успенском, а втораго в Архангельской соборы протопопами. Тогда ж в Москве появился лекарь жид мастер Леон. От сих многие в Москве и в вере соблазнились и во нравах развратились и тайное учение открылось кабалистики и астрологии.
Генадий, архиепископ новогородский, прежде всех открыл о сих нечестии и новизнах и донес о том великому князю и московскому митрополиту Зосиме, который, собрав собор в 1491-м году октября в 17 день, розыскал обстоятельно о розвратных и о развратившихся и отлучил их от церкви. По повелению же великого князя лекарь Леон казнен смертию, а отступники были подвергнуты публичному осмеянию вождением их по улицам, в шлемах, нарочно из соломы смешанной, с соломы зделаных, и посланы в заточение (А — рукопись преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, известная под названием "Просветитель" и летописи по Николаеву списку, часть 6, стр. 127).
Злое сие тем не пресеклось. В 1504 году при жизни еще того же великого князя Иоанна Васильевича жидовство или вольнодумство паки возродилось в Новегороде и в Москве. По сему случаю был вторичный собор при митрополите московском Симоне и виновные, в числе коих были дьяк Волк Курицын, довереннейший великому князю человек, а в важнейших дипломатических делах тогда употребляемый Дмитрий Коноплев, Иван Максимов и Некрас Рукавов, открыты и преданы были смертной казни (Б — та же рукопись "Просветитель" и летопись и части той же с тр.VII).
1. Сии строгости хотя и остановили явное отступничество от веры, но не возстановили явной простоты в религиозных мнениях и покорении отеческим преданиям. Поколебание в сердцах начал веры и развращение, посеянное в нравах, возродили дух любопытства, состяжания и произвели вольность толковать по-своему и скоро после появились в России народные учителя, известные в церковной истории под именем стригольников, первое основание нынешнему расколу положивших. Первый их учитель был из отверженных от церкви Карп, прозываемый стригольник, бывший дьякон и лишенный сана. К нему тотчас пристали многие, как о сем подробно описано в рукописи известной под именем "Просветитель", писанной Иосифом Волоколамским (В — та же рукопись и послания увещевателъныя патриархов царьградских Антония в Новгород и Филофея во Псков), состоящий в рукописках и известных в церковной истории.
Хотя стригольники в разныя времена и в разных местах появлялись и были воздерживаемы разными образы, поучение по их не изстреблялось. Оно тайно переходило от однаго места в другое и от рода в род и наконец по поводу исправлений книжнаго при благочестивом государе Алексее Михайловиче и при Никоне патриархе явно открылось (Г — летопись та же городская рукописная и ныне хранимая в Нижегородском магистрате).
Все почти ложныя мнения и утверждения стригольников находятся в раскольничьих толках безпоповщине и поповщине.
2. Что нынешние раскольники весьма много заняли от обращения с жидами, кои свои бредни и сновидения не преставали в тайне разсевать в России, где и когда был только случай и удобность, сие доказывают, во-первых, самой опыт, как то первый учитель в Сибири того страннаго фанатизма, чтобы морить себя и сжигать, котораго несчастные, примеры и ныне продолжаются, был жид в 166 году Авраам Венгерский (Д — сноска отсутствует — Е. А.).
Во-вторых, существующие ныне в Польше и России около Коширы, Тулы, в Туле и других местах разпространившиеся раскольников секты, отродившиеся от беспоповщины, именуемыя молоканы, щельники и селезневщина, из коих последователи первых двух веема во многом в образе богопочтения своего миром подражают, а последния суть совершенные жиды (Е — сноска отсутствует — Е. А.)
2. Мои собственныя.
1. Известный жид Нотка в бытность свою за 12 или 15 тому лет назад в Москве некоторых богатейших купцов кроме того что оных несколько, а других до остатка раззорил, их имение к себе захватив, как-то Иконникова и Шошина, из коих первой от того умер, а последней и ныне лежит еще на смертном одре в крайней нищете, но и развратил в вере. Нещастный Шошин в настоящем своем положении тем одним и утешается, что бог нещастием сим открыл ему познать свое заблуждение и дал время раскаяться.
2. Тульской оружейник Журов, ныне уже умерший мне публично признавался по случаю постигшей его нечаянной почти смертной болезни в московском новоспаском монастыре, где он делал главу на колокольню, что он имел беззаконие отступить от веры в жидовство по обращению его в Херсон с известным жидом, покрал крест и делал другая безстыдныя клятвы.
3. Ныне в Москве недавно вновь появившаяся в тайне существующая и усиливающаяся между зажиточнейшими купцами секта, именуемая христовщина, но по моему замечанию богомолыцина, отродок еврейскаго гностическаго ученья, посеяннаго прежде в Испании, едва ли не есть подарок нашим торговцам от жидов, крайних сей науке любителей. Сия секта заслуживает внимания потому наипаче, что она отвергает совсем брак, вводит плотоугодие совершенное с кем бы то ни было. Последователи ея с одной стороны безженные, а с женской девки или и жены, но отошедшия уже от мужей и с ними не сожительствующия.
Просвященный есть титло сенаторов мужескаго пола, а женны именуются рабыни божий. Тайны ея сокровенны, собрания их в скрытнейших и уединенных местах, дабы непричастный их учению ни ведать ни слышать не мог. Ужасныя и страшный клятвы на вступающих и даже опасности в жизни за открытие тайны. Девиз ея — ты знай всех, а тебя чтобы никто не знал. Есть ли сие подлинно богомолыцина, как по многим знакам, обстоятельствам и образу жизни последователей я вижу, то они тоже есть, что у внешних софкетов нашего века.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.54-57
№ 24. Примечания о белорусских евреях
Довольно известно, что в Белорусской губернии бедности и развратному крестьян состоянию главнейшею причиною суть многочисленность обитающих во оной губернии евреев, которые не обрабатывая сами землю, все питаются в ней, но не торгом честным или рукоделием полезным, чрез чтобы они не в раззорение провинции, а в благосостояние оной споспешествовать могли. Таковаго рода промыслом занимается у них малейшая часть, а прочие все, сидя в корчмах или бродя по рынкам и деревням, подпаивают крестьян, которые сим способом привыкли к пьянству и лености, не в силах уже приобресть и дневнаго себе пропитания. Хитрый же губитель их еврей выманивает между тем из них не токмо последнее, что имеет, но даже и то, чем по необходимости господин его снабдил. Ведом им, что будя бы и недостаток в хлебе случился, то каждый господин обязан непременно кормить своего крестьянина, иные же из них, ходя в городе по домам под названием факторов, изыскивают у жителей, особливо же у приезжаючих, доверенности по услугам их, но давший оную наконец наверно обманутым бывает. Словом, главнейшия черты характера евреев обоего пола суть три — презрительнейший: трусость, коварство, вероломство, хитрая пронырливость, ложь и клевета.
Удивительно, что сия прежних времен толь знатная нация до такой степени развратности дошла, что вся почти деятельность их во вред жителям государства, в котором они защиту и покровительство имеют, и кажется, что начало сему злу закон их, по которому они во всех христианских областях, а паче в прошедшия времена весьма нетерпимы и гонимы были.
Хотя же ныне проживающие в Российской империи и пользуются в прочем всеми правами природных обитателей, кроме что наложена на них двойная подать, которую большая часть из них по бедности своей платить почти не в состоянии и потому будут не вовсе сравнены с природными жителями и не имея преимущества прочих чужестранцов, поддерживают установленный между собою правлением собственную свою связь, которая повсюду существует, где только род их распространен.
Правители же у них суть первые рабины или учителя их закона, которые, принимая но себя сан святости, приобретают такую к себе доверенность, что не токмо одними поучениями своими преимуществуют, но и по делам между евреями, = случающимися о целых имениях, делают разрешения.
Власть их простирается даже и над кагалами, установленными по уездам с утверждения правительства для разбирательства по духовным их делам. Оные же ведут списки роду их, собирают с них подати к доставляют правительству. Но довольно известно, сколь неверны сии списки и можно полагать несомненно, что по крайней мере две части есть утаенных и нет почти возможности пресечь таковую утайку потому, что семейства их не имеют особенных, как прочее купечество и мещанство, прозваний, а называются собственными своими и по их отцах имянами, так что, например, Шлема Мордухович найдется действительно записанным мещанином в Могилеве, но там же находится сего названия десять и более, да почти по стольку же и в каждом городе и местечке, где токмо евреи пребывание свое имеют.
А к тому вообще у всех одежда и образ жизни почти одинаковы, равно и все наружные признаки столь много сходствуют, что несколько разов нужно видеть Мордуховича одного, чтобы различить его от другаго. И сие укрывательство есть первосредство кагала к укреплению себе члена своего и, буде таковой вовсе не в силах снискивать себе пропитания, то оному кагал же делает вспомоществование, налагая поборы на имущих. Равномерно, буде кто впадет из них в какое преступление, то вообще все стараются спасти таковаго и таким образом, принадлежащий им не смеет уже быть ни в чек ослушным, бедной же в услугах, а богатой имуществом своим. В противном же случае такое множество установлено по закону их обрядов, что весьма легко придратся им ко всякому в неисполнении по оным, и зазвавши таковаго в кагал, имянем святых праотцев тяжкия налагает на него железа, позволяя тогда всякому на него плевать и всякий делать поругании, а иногда весьма больно и телесно накажут. Должно отдать справедливость всякому еврею, что он тверд в соблюдении закона своего не истолкованием о святости онаго от рабинов, а вышеписанными доказательствами кагала своего.
Ежели бы уничтожить сии кагалы, уменьшить число школ, разделить всех на приходы, к которым позволить им избрать рабинов с утверждения правительства, котораго обязанность в том единственно должна состоять, чтобы обучать и толковать им закон свой, исправлять все требы и вести метрическия книги каждому в своем приходе, предоставляя в прочем точность исполнения обрядов их закона всякому на совесть, подобно христианским священникам, а не с употреблением вышеписанных катальных средств, записным же в купечество и объявивших капитал, равно художникам и ремесленникам, записавшимся в цехи, дать каждому семейству прозвания, а прочих, не имевших капитала и никакаго ремесла, поселив колониями на порозжих землях, или приписать их к заводам или фабрикам, сравнить во всех тягостях с прочими подданными, сложа двойной оклад, вместо онаго брать из них в рекруты, ибо они довольно крепкаго сложения, что и в воинской службе годными быть могут, паче же, ежели бы воспрещено было им женить своих детей в малолетстве, которых нередко осми и десяти лет женют, а от таковых дети бывают слабее.
Что ж касается до святости шабаша их, не позволяющей им в тот день и малейше трудится, то, вступя в достоинство защитителя государства, конечно почувствует необходимость обязанности по долгу своему и уповательно скоро научится в том успокоить совесть свою, тем паче, ежели и кагал ему уже помешать не может.
Еще нужно непременно воспретить им иметь свою одинаковую одежду и приказать носить обыкновенную одежду того состояния, к которому он принадлежать будет, ибо привязанность их к своей одежде конечно вперяется в них единственно потому более, дабы отличать их и отделить от соединения с природными жителями тех земель, где они обретаются, и тем поддержать довольно ощутительную связь скрытых их водителей. Что же закон их не требует отличности в одежде показательно тем, что взыскивается оное строго с одних токмо простолюдинов из их народа из коих многия признаются, что охотно бы оставили свою одежду, ежели бы не опасались кагала, которой отдает таковых гонению всех сотоварищей своих. Те же, которыя из их приобретают какое либо достоинство и не опасаются кагала, не переменив закона, носят другое платье.
И, наконец, учредив таким образом существование их рода в России, предоставя им исполнение закона своего без принуждения кагала, чем уничтожится и тесная между ними связь, то, кажется, безсомненно ожидать можно, что со временем большая из них часть, переменив закон, сделается равными прочим природным в государстве жителям, поелику хотя и лестно им вперяемое учителями преимущество закона их, но весьма тягостно исполнять им обряды онаго, а паче всего в разсуждении пищи, ис коей мясо, рыбу и всякую живность непременно должны они есть в положенные дни.
Всякую скотину и живность режет определенный от кагала резник, который по присяге обязан узнавать треф или кашир. Трефное все принуждены бывают продавать иногда за безценок и от каширнаго каждой скотины может еврей есть одну только переднюю половину, а заднюю также должно продать христианину. Кожа же всякая принадлежит кагалу и вырученныя за них деньги собираются в так называемую коробку, что самое составляет в городе, где множество из них живут, ежегодно знатную сумму, которою распоряжает кагал, не отдавая никому отчета, но сверяя, что выходит оная на вспомоществование бедным. Известно однако и то, что рабины их по мнимой о их святости дают кагалам свои повеления о отправлении из сей суммы в разныя места и вне государства состоящия под видом помощи бедным, а действительность таковой помощи известна токмо одним им.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.75-77 об.
Текст воспроизведен по изданию: Евреи белорусской губернии. Исторический очерк и документы. Минск. Пейто. 2002
© текст - Анищенко Е. К. 2002© сетевая версия - Тhietmar. 2007
© OCR - Николаева Е. В. 2007
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Пейто. 2002
Санкт-Петербургъ: въ типографіи Императорской Академіи Наукъ, 1872. — 107 с.
Язык: Русский (дореформенный)Полное заглавие подлинника: „Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем. Для установления текста служили нам три списка этого обширного „Мнения, полученные: от М. П. Погодина (писанный при жизни Державина, с поправкой его руки, но без приложений), от П. П. Пекарского и от покойного Ад. Ф. Штакельберга, бывшего директором Статистического комитета (последние два с некоторыми из следующих к записке приложений в верности уступают первой, современной копии). Подлинная рукопись сгорела в пожаре 1862 г., истребившем архив Департамента духовных дел иностранных исповеданий (см. ниже примечания к приложениям, с. 210). Часть этой записки была напечатана A. M. Лазаревским в издании Н. В. Калачева „Архив исторических и практических сведений (кн. IV. СПб., 1862, с. 60-84), причем только отдел о евреях был сообщен целиком. Первая же половина - о положении белорусских крестьян и проект преобразования быта евреев - были изложены сокращенно, приложения остались неизвестны издателю. В напечатанный тогда текст и особенно в подстрочные примечания записки вкрались многие неверности, ныне устраненные благодаря сличению нескольких списков. После Державина писали о евреях весьма многие, в том числе и А. И. Тургенев (1809), как видно из письма Карамзина к нему и из примечания самого Тургенева в „Москвитянине (1855, №1, с. 86). В этом же письме Карамзина упоминается о польской книге Чацкого по тому же предмету, изданной в Вильно в 1807 г. под заглавием „Rozprava о Zydach i Karaitach, prezez Tadeusza Czackiego. В наше время значительно разрослась в русской печати литература вопроса о евреях. В недавнее время во 2-м томе „Еврейской библиотеки (СПб., 1872, с. 210-218) напечатан г. Оршанским довольно подробный обзор „Мнения Державина, к сожалению, не отличающийся беспристрастием. Приложенные к „Мнению примечания самого Державина обозначаются ниже звездочками для отличия от наших примечаний, означенных цифрами. (Печатается по изданию: Г. Р. Державин. Сочинения в девяти томах. Т.
7. СПб., 1871. - Ред.)„Обязан будучи вследствие высочайшей воли Государя Императора сказать мое мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного и обуздании корыстных помыслов евреев таким образом, чтобы они, снискивая себе пропитание собственными своими руками, были более чем ныне благу общему полезными, прочитывал я и разведывал все, что только до сих предметов принадлежит. По всему тому нахожу, что мнение мое должно быть в двух частях: во-первых, вообще о белорусских обитателях; во-вторых, о евреях.
Державин Гавриил Романович
Михаил Эдельман
“Старик Державин нас заметил…”
Портрет Гаврилы Романовича Державина , Эрмитаж.
Хотя строки эти были написаны многим позже описываемых здесь событий и совсем по другому поводу, но уж очень они подходят к нам, потому что знаменитый поэт и сановник т акую метку оставил, что российские антисемиты по сей день одним из доводов своей правоты выставляют “Мнения о евреях” этого выдающегося юдофоба.
Гавриил Романович был не только поэтом, а еще и крупным государственным деятелем: сенатором и даже президентом комерц-коллегии. А в 1799 году он впервые, в 56-летнем возрасте встретился с
евреями.
Произошло это следующим образом
Павел I послал Державина в Белоруссию, чтобы расследовать жалобы евреев на владельца города Шклова С.Г.Зорича, угнетавшего как евреев, так и крестьян. Державину было поручено оказать защиту претерпевшим от Зорича.
Генерал-лейтенант
Зорич, бывший фаворит Екатерины II, в 1778 году оставил Петербург в 35-летнем возрасте и поселился в местечке Шклов (близ Могилева), подаренном ему еще раньше Императрицей (по первому разделу Польши в 1772 году часть Могилевской и Витебской губерний отошли к России), приголубившей на 11 месяцев блестящего серба, бывшего на 14 лет моложе ее.
В
ШкловеЗорич повел столь широкую жизнь, что на это не хватало даже его колоссальных доходов. Здесь Семен Гаврилович зажил местным царьком с многочисленным двором, театром, где ставились французские оперы и итальянские балеты, царскими выездами и балами, проматывая огромные деньги.
Как
евреев, так и крестьян Зорич обложил непомерными платежами. евреев же принуждал продавать такое количество водки, что они вынуждены были заявить, что такого количества ведер да еще по высокой цене распродать невозможно. В ответ Зорич приказал водку свозить в шинки и независимо от того, кто вовремя деньги не сдаст проводить экзекуции, проще – подвергать телесным наказаниям. Зорич вообразил, что евреи – его крепостные и расправлялся с ними как хотел: у одних отобрал дома и выгнал из местечка, других собственноручно избивал, а также забирал без денег напитки.
Еще до приезда
Державина в Шклов было решение сената, что помещик не имеет права суда и расправы над евреями, так как они принадлежат к купеческому и мещанскому сословию. Кроме того, чтобы несколько охранить шкловских евреев от больших поборов, было решено, как временная мера, подать уплачивать в средней сумме как за последние три года, так как Зорич постоянно подати завышал.
Потому ли, что жалоба на
Зорича слишком ярко показывала его произвол, а может, сыграла роль личность Зорича, как фаворита Екатерины II, к памяти которой Павел I относился отрицательно, подчас со злобой, государь и решил рассмотреть жалобу шкловских евреев на Зорича. Державину было поручено о причинах жалобы донести не только сенату, но и Государю.
Виновность
Зорича была очевидна, но Державин, крепостник в душе, а также по личным соображениям решил выгородить своего одногодку. Для этого он воспользовался возникшим в это время в Белоруссии Сенненским делом по обвинению евреев в ритуальном убийстве. Одновременно убить второго зайца – нанести удар евреям.
Сенненское дело – это первый по времени ритуальный процесс против евреев в России, послуживший впоследствии для возбуждения таких же дел. До этого было много наветов в приграничных Польше, Литве, Галиции, но они не сыграли такой роли, хотя сопровождались пытками и убийствами евреев. Сенно – это маленький уездный город (фактически – местечко, до тысячи человек населения) Могилевской губернии в 50 км юго-западнее Витебска.
На еврейскую пасху в 1799 году в Сенненском уезде вблизи еврейской корчмы нашли труп женщины. Один свидетель утверждал, что видел эту женщину в корчме с 4-мя
евреями. Их арестовали. Прямых улик не было, а был только слух, что евреям нужна христианская кровь. Белорусский губернатор передал дело в уголовный департамент главного белорусского суда. Этот департамент поручил секретарю Стукову расследовать: “Нет ли в законах евреев положения, что евреям христианская кровь нужна?”.
Семью годами ранее, до
Сенненского дела, в 1772 году, то есть когда Белорусский край перешел к России, в типографии Почаевской Лавры (на Волыни) были напечатаны “Басни Талмудовы, от самих жидов указанные”, а через пять лет в Петербурге в 1787 году “Обряды жидовские”, где приводилась легенда об осквернении евреями христианских святынь и об употреблении христианской крови. Основой этой кровавой литературы послужили польские книжки на эту тему.
Издание этой литературы подготовило почву для навета
Секретарь Стуков привлек к расследованию крещеного еврея-ренегата Станислава Костинского. Они раздобыли две еврейские книги и одну польскую. Костинский сделал выписку из религиозного кодекса Шулхан-Аруха (в нем до тонких мелочей регламентируется жизнь еврея), который был раздобыт Стуковым “из отдаленных от Витебска мест”, как будто этой книги, находящейся в постоянном употреблении, не было в Витебске. Делая выписки, Костинский исказил их суть.
Польская книга называлась “Открытие таинственных дел еврейских через раббинов, принявших христианский закон”. А в этой книге имелась ссылка еще на одну книгу – “Изыфелев”, о которой сообщал под пыткой выкрест Ян Серафинович в галицийском городе Сандомире еще в 1710 году. В общем, источники были “хорошими”, и Стуков с искаженным переводом Костинского препроводил эти книги в уголовный департамент при соответствующем докладе.
Одновременно с этим директор департамента духовных дел иностранных исповеданий Скрипицын послал в Сенат записку, в коей сообщал, что возможно
евреи и употребляют христианскую кровь, но что по “Сенненскому делу ничего не открылось”, то есть в данном случае улик нет. Процесс должен был быть закончен и предан забвению, но в это время приехал Державин в качестве сенатора для расследования жалобы шкловских евреев на Зорича.
Державин встретился со Стуковым и направил Павлу I его записку и заявил, что содержание записки Стукова “обвиняет всех евреев в злобном пролитии по их талмудам христианской крови”. А также, учитывая что “по открытой вражде” один народ не может быть свидетелем против другого, он, Державин, отказывается принимать свидетельские показания евреев против Зорича “… доколь еврейский народ не оправдается перед вашим императорским Величеством в помянутом ясно показываемом на них общем противу христианства злодействе”.
Но несколько ранее державинского послания Павел ознакомился с запиской Авраама Бернгарда, доктора медицины, проживавшего в Шавлах (ныне – Шауляй) Ковенской губернии. В этой записке под названием “Свет во мраке Самогитии” (Самогития – Жмудь, Жемайте – страна в низовьях Немана, а также ее коренное население). Бернгард рассказал о средневековых гонениях на евреев и о двух ритуальных процессах, а также разные доказательства Моисеева закона и Талмуда, показывающие беспочвенность Сенненского навета.
Павел Первый
Записка Бернгарда произвела впечатление на Павла I. Он отверг предложение Державина, приказав исполнять данное ему поручение, оставив в стороне Сенненский процесс. Ответ государя отрезвил и Витебский суд, где рассматривалось “дело”: не найдя реальных данных для обвинения евреев в убийстве женщины, он освободил заподозренных. А Зорич умер в этом же 1799 году без потомства, оставив 2 млн. рублей долга. Державин затаил свою темную и лютую вражду к евреям.
А чтобы убедить общественное мнение в причастности
евреев к Сенненскому убийству, в 1810 году было отпечатано в Смоленске новым изданием “Обряды жидовские”. Державин же способствовал распространению этого навета. Забегая вперед, скажем, что в своих “Мнениях о евреях” (проекте еврейской реформы) он заявил, что если “кровопролития” и бывали где-либо в древности, то лишь по изуверству некоторых фанатиков, но тут же отметил, что эти злодеяния “исполняются или, по крайности, теперь только защищаемы бывают в кагалах”. И приложил записку (копию) Стукова и искаженный перевод (вероятно ренегата Костинского) некоторых мест из книги “Шевед Егуда” (колено Иуды; род, племя Иуды).
А вскоре Державину представился случай, чтобы повлиять на еврейскую жизнь в России
В 1800 году он получил вторую командировку в Белоруссию, где свирепствовал страшный голод, - повеление Государя расследовать причины неурожая в Белоруссии, и почему в голодный год крестьяне были оставлены помещиками без хлеба. 6 сентября 1800 года Павел уполномочил
Державина прекратить злоупотребления, а у помещиков, которые из безмерного корыстолюбия оставляют крестьян без помощи, отобрать имение и отдать в опеку.
Но в дополнительной инструкции, данной Державину его близко знакомым, не меньшим юдофобом, чем сам Державин, генерал-прокурором Сената П.Х.Обольяниновым, был прибавлен пункт: “А как по сведениям немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды, то высочайшая воля есть, чтобы ваше превосходительство обратили особливое внимание на промысел их в том, и к отвращению такого общего от них вреда подали свое мнение”.
Эта юдофобская приписка, не без участия самого
Державина, дана для того, чтобы ослабить удар против помещиков и обратить его на евреев. И здесь-то Державин развернулся во весь дар своей словесной витиеватости, применив ложно построенное умозаключение, обманчивые доводы, выхватывая отдельные стороны явления, при поверхностном взгляде кажущихся правильными. Кроме того, ему нужно было сохранить авторитет помещиков в глазах крепостных крестьян.
С ревизией Белоруссии
Державин справился с течение 3-4 месяцев: взял под опеку имение одного польского магната Огинского, лично закрыл еврейскую винокурню в местечке Лиозно, причем распоряжался так усердно, что вызвал жалобу от женщины-еврейки в нанесении ей побоев. Он собирал сведения о евреях среди враждебного им мещанства и купечества, среди “ученых” преподавателей иезуитской коллегии. Он получил только два проекта просвещенных евреев – Франка и Ноткина (о них – ниже). Из разных опросов Державин сделал “вывод”: “занятия евреев – торговля, аренда, корчемство, факторство – суть только “тонкие вымыслы под видом прибылей и услуг ближним, истощать их имущество; школа – гнездо суеверств; нравственного чувства у евреев вовсе нет. Не имеют они понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях”.
После этих “праведных” трудов по “наведению порядка”
Державин осенью 1800 года сел в Витебске и начал составлять записку о евреях под заглавием “Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем”.
До скончания века российские антисемиты будут молиться на этот державинский “труд”. Ведь виновниками голода по домыслу сенатора
Державина оказались не помещики, а – евреи. “Работа” Державина обширна и нет возможности в газетном очерке ее полностью прокомментировать, вот лишь штрихи.
Начинается она с того, что
евреи “производили и ныне производят много о себе шуму”. Затем чуть истории. Когда несколько царств разрушилось, и почти следы их исчезли, евреи удерживают свое единство, язык, веру, обычаи, законы. Державин представляет выписки из церковной и польской истории и утверждает, что евреи властвуют над теми, между которыми обитают.
“Тунеядцы, они обманами и пронырством пребывали в изобилии за счет своих гостеприимцев, не занимались ремеслами и хлебопашеством"” (А в сноске, под редакцией академика Я.Грота, т. VII, 1872 г., некоторое смягчение редактора: Краткое время Иудеи были свободны, а остальное время под гнетом других народов: Ассириян, Мидян, Персов, Римлян, которым платили дань).
И далее, описывая жизнь евреев, Державин заключает: “Жиды умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы, услужливы, трезвы, воздержанны, скромны, не сластолюбивы и проч., но с другой стороны, неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, злы и т.д.” (Не противоречие ли – проворны и ленивы?).
“Ни перед кем не снимают своих ермолок”. Для царедворца это – уже преступление. Перечисляя пункты об учебе, школах и занятиях
евреев в 6-ом пункте он пишет: “В сих кагалах исполняются и защищают христианские кровопролития, в коих Иудеи по разным временам и царствам подозреваемы”. Хоть сам Державин, как уже отмечалось, утверждать это, по его словам, не может, но счел за нужное не выпустить из виду.
И он делает выводы, что жизнь евреев надо изменить
Конечно,
Державин понимал причины голода, но, будучи сам помещиком, не посмел предложить меры к обузданию помещичьего произвола и говорил, что за помещиком надо сохранить полноту власти над крестьянином. Поэтому, не касаясь взаимоотношений между помещиком и крестьянином, Державин направил свое внимание исключительно на еврея. И еврей должен стать объектом суровых правительственных распоряжений.
В официальной записке о причинах голода он перечисляет 13 пунктов, где чуть затрагивает поляков: ленивы, непроворны, отлынивают от трудов, просят помощи у помещиков и – опять свой мотив – жиды: “… отдают жидам за старые долги”. “А жиды, покупая от крестьян, продают им втридорога, обогащаются. Так у поселян отняты способы быть зажиточными и сытыми”. “Жиды-арендаторы в корчмах продают вино днем и ночью… Сии корчмы соблазн для народа, там крестьяне развращают нравы… Там выманивают у них жиды не токмо хлебно и … орудия, имущество, время, здоровье и саму жизнь”.
И далее с небольшими модификациями в той же тональности во всей официальной записке главным виновником голода был еврей. И хотя
Державин в своем проекте предлагает запретить аренду имений всем независимо от того “христианского они закона или жиды”, фигура еврея под его пером, пером сенатора и поэта, выросла в такую величину, что заслонила и помещиков, и крестьян, и крестьян-арендаторов.
В частном же письме своему приятелю генерал-прокурору Обольянинову
Державин писал: “Трудно без прегрешения и по справедливости кого-либо обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам и от того терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить пьянство для того, что они от продажи вина почти весь свой доход имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм. Словом, надобно бы всем сохранить умеренность и через то воспользоваться общим благоденствием. Но где же и кто таков, кто в полной мере соблюдал оную? Всяк себе желает больше выгод”.
В официальной записке
Державин излагает обширный проект (88 пунктов) преобразования жизни евреев. Весь проект – это смесь юдофобии с попыткой проблеска реальности и смутным пониманием трагедии еврейства. Он имеет много принудительных и репрессивных мер. Так, в одном из мероприятий по ликвидации голода (“осьмое”), сенатор предлагает: “Владельцам и управляющим смотреть наистрожайше, чтобы с колядою жиды не ездили и чтобы жидам хлебных долгов не платили”. А за нарушение предлагает наказание: крестьян без очереди в рекруты, жидов без жен и детей в рудокопные заводы.
Вельможа [Он не вельможа, а сановник - FV] додумался до того, что
евреев надо выслать из городов и даже деревень, проводя их перепись, к еврейским именам добавить, как он называет, русские прозвища. “Например, Нота Замысловатый, Лейба Ицкович Промышленный, Хацкиль Мордухович Дикий, Лейзер Мовшевич Деревенский, дабы каждый свое помнил”.
Но надо сказать, что сей государственный муж не был бескорыстен. Выступая с еврейским проектом, он надеялся стать “начальником”, которого он называет протектором, над всеми евреями России: “… то неугодно ли будет для еврейского народа, относительно только преобразования его и, если можно, превращения, определить особливого протектора, под руководством коего все бы дело сие совершалось и который бы при всяком нужном случае мог не токмо покровительствовать их по губерниям и в Сенате; но и представительствовать за них у Его Величества”.
Но прежде этого определения особливого протектора “гуманный”
сановник предлагает одну из главных мер по ликвидации голода: ликвидировать корчмы, “…. А которые корчмы где останутся, то учредить их на праве шинков, а жидов-арендаторов тотчас выгнать”.
И уж совсем “гениальная” мера: “О переселении
евреев из Белоруссии”. Причем в одном из пунктов сказано: “А кто может платить подати государственные и кагальные, может остаться”.
Желая еще больше обременить
евреев, но, создавая видимость уравнения их с крестьянами, Державин предлагает брать евреев на военную службу, но, боясь, что еврей, благодаря своей трезвости, упорству и трудолюбию продвинется по службе, сей сановный муж предлагает: “… при рекрутских наборах хотя и могли бы они принимаемы быть в военную службу, но как по природной своей трусости добрыми солдатами никогда быть не могут, … то можно, кажется употребить их только в фурлейтеры, музыканты и другие нефрунтовые низкие должности. Достигшему же высоких наук офицерских и штаб-офицерских и дворянских чинов не присваивать”.
И после предложения всех своих соображений подводит черту: “… и тогда только, а не прежде развращенные
евреи, если переменят свои суеверные обычаи, будут Российского престола прямыми подданными”.
И в заключение – это уже апофеоз – своего очень большого и “полезного” труда, государственный “реформатор”, опять же пользуясь софистикой, евангельскую любовь применяет для унижения и дополнительного оскорбления
евреев и возвышения государя: “Таким образом, евреев род строптивый и изуверный, враги христиан, хотя по определению вечных судеб и останутся в непременном своем рассеянии, дондеже угодно всевышнему; но и в сем своем печальном состоянии получат образ благоустройства. А Павлу Первому предоставиться в род и род незабвенная слава, что он первый из монархов российских исполнил сию великую заповедь: “Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас”. Подлинное подписал: Сенатор Державин”.
И во всем проекте
Державина – религиозная неприязнь и фанатическое недоверие к евреям: евреи – враги христиан. И там, где надо было увидеть крепостника, Салтычиху, безнравственность Закона Державин, захотев увидеть жида, его увидел. Говоря объективно, Державин предложил и положительные меры: распространение просвещения среди евреев и введение производительного труда. Но эти меры были ему внушены евреямиФранком и Ноткиным.
Франк Илья, врач, учился в Берлине, практиковал в местечке Креславке Двинского уезда Витебской губернии. Державин посетил Креславку, где они познакомились. Державин сказал Франку: “Раз Промысл сохранил до сих пор этот маленький и рассеянный народ, то мы должны позаботиться об его сохранении” (Это Державин повторил во “Мнении”.). Эти слова обманули Франка относительно истинного отношения Державина к евреям.
Франк придерживался взглядов тогдашних германских просветителей (XVIII век). Он подверг критике еврейские обряды и традиции иудаизма. Еврейских учителей обвинил в том, что из-за их обучения евреи обособлены от других народов, а потому коснеют в невежестве, а Талмуд наполнен глупостями. Франк считал, что еврейская реформа должна начаться с открытия школ с преподаванием русского, немецкого и еврейского языков.
Конечно, это одностороння критика, лишенная исторических объяснений, с энтузиазмом была воспринята
Державиным. Он взял от Франка идею общего образования, но также внес в свой проект реформ те слова Франка, где говорится об обособленности евреев от окружающих народов. В этом отношении записка Франка сыграла отрицательную роль, – проект Державина стал аргументом для антисемитов. Франк же был уверен, что видит перед собой просвещенного сановника, а Державин воспользовался этим, чтобы показать мрачную картину еврейства. Но мысль Франка о просвещении евреев легла в основу культурной реформы.
Ноткин, Нота Хаймович, могилевский купец, стал выдающимся общественным деятелем. Официальные бумаги подписывал титулом “надворный советник польско-королевского двора”. В 1788 году он осуществлял поставки для главнокомандующего в русско-турецкой войне генерал-фельдмаршала Г.А.Потемкина. Он выдвинул свой проект, где смело противоречил Державину: “… считать евреев единственно виновниками скудости крестьян, неосновательно”.
Он доказывает, что “во многих местах, где хотя и находятся евреи, крестьяне живут в изобилии, в других местах, где нет евреев, крестьяне, однако, терпят нужду”. Запрет евреям жить по деревням бесполезен, так как куда же денутся бедные, которых считается до 100000 обоего пола с малолетними? А если переселять их в пустопорожние земли для занятия земледелием, то откуда взять суммы на обзаведение и прокормление, кому будут сбывать “свои изделия”.
Ноткин пишет, что если и есть какие-то со стороны евреев злоупотребления, то они происходят единственно от бедности, и потому, чтобы употребить евреев на пользу государственную и их собственную, нужно отвратить бедность. И он предлагает ряд полезных мер, среди которых:
- освободить
евреев от двойной подати и уровнять с прочими российскими подданными;
- устроить фабрики и заводы. Помещиков ограничить с еврейских податей по мере того состояния, в котором находились они (помещики) во время присоединения того края к России;
- создать школы с изучением языков (как и предложение Франка).
И далее – оригинальная мера, противоречащая державинской мере, смелая и независимая: не выбирать к заседанию в министерствах того из
евреев, кто не знает русского языка. Способных же евреев определять в государственную службу и награждать их по заслугам и чинам.
Ноткин предотвратил переселение евреев из Смоленска и пытался парализовать державинский проект. Но проекту Державина при содействии генерал-прокурора Обольянинова, было придано особое значение в Сенате, где разрабатывалась еврейская реформа. В правительство много раз приходили слухи о произволе, чинимом над евреями на бывшей польской территории. И потому оно в последние годы XVIII века поставило на очередь еврейский вопрос, и местным областям предложено было высказаться. Многие польско-литовские дворяне высказали свое мнение в державинском духе.
Главное для них было – усиление помещичьего влияния и конечно иметь козла отпущения – евреев – для оправдания перед правительством. А в 1802 году для рассмотрения державинского проекта был учрежден (уже при Александре I) Еврейский комитет (“Комитет о благоустроении евреев”), включивший крупных сановников из окружения государя: граф В.П.Кочубей, министр внутренних дел, друг императора Александра I; князь А.-Е.Чарторыйский, товарищ министра иностранных дел, также друг царя; граф С.О.Потоцкий, сенатор; граф В.А.Зубов, генерал-лейтенант, в тот период директор 2-го кадетского корпуса. Из представителей старого режима вошел и наш “реформатор” Державин, ставший в это время министром юстиции. Управлять комитетом было поручено М.М.Сперанскому, тридцатилетнему профессору, правителю канцелярии министерства внутренних дел. Комитет пригласил для работы еврейских депутатов от всех кагалов Минской, Подольской, Могилевской и Витебской губерний. Здесь же было принято решение, чтобы губернаторы высказали свое мнение об устройстве евреев.
Державин отстаивал свое исключительное положение в Комитете и, пользуясь высочайшим правом, лестным письмом пригласил Ноткина, отмечая его высокие нравственные качества, принять участие в работе Комитета. Позже, в своих записках, где Державин пишет о себе в третьем лице, о Ноткине высказывается презрительно, с пренебрежением, как царедворец, коему сей человек уже не нужен (Ноткина уже не было, он скончался в 1804 году).
Интересна записка, составленная членом Комитета графом
Потоцким Северином Осиповичем, сенатором. Человек государственного ума, он пишет, что предстоит заняться судьбой семи-восьми сот тысяч людей. Преследуемые более 18 веков, обреченные на ненависть народов, обременяемые налогами и устраненные почти от всех достойных промыслов, евреи не могли не заразиться пороками, которые признавались врожденными. Следует отличать пороки, вызванные положением, в котором находился еврейский народ от тех, которые ему свойственны наряду с прочими людьми.
Глубокая пропасть лежала между “Мнением” Державина и запиской Потоцкого.
Державин злобно клеветал на евреев, требовал стеснения их в гражданских правах, обособления от гражданского населения. Он старался доказать, что евреи – враги христиан не только в вопросах религии, но и в повседневных отношениях. В житейских действиях евреев скрывается злобный умысел.
Потоцкий же старался облегчить обвинения евреев, желая сблизить их и христиан, не говорил о новом ограничении. Но был еще голос, который по своей гражданственности стоял не только диаметрально противоположно державинскому юдофобству, а даже значительно выше гуманности Потоцкого. Это была записка литовского губернатора Ивана Григорьевича Фризеля (скончавшегося в год создания Комитета). Он принял во внимание нужды самих евреев. В своем проекте он потребовал уничтожения еврейской автономии, чтобы высвободить еврейские массы от власти руководителей кагалов, которые ею злоупотребляли, а также уравнять евреев в правах с соответствующими массами христианского населения.
То есть купцов с купцами, ремесленников с ремесленниками, с правами быть принятыми в цехи и быть выбранными в разные должности. Землевладельцев же сравнять с российскими однодворцами, т.е. владельцами небольшого (один двор) земельного участка (такие происходили из служилых людей). А также создать для евреев общеобразовательные школы, привлечь их к производительному труду и обуздать своеволие помещиков. То есть в противоположность Державину – превратить евреев в полноправных российских граждан. Проект Фризеля не был осуществлен, но сыграл роль в Еврейском комитете.
Державин противился равноправию евреев. Он отстаивал положения своего проекта, представлявшего смесь диких суждений патриархального россиянина о незнакомой ему культуре с реформаторскими замыслами в современном ему казарменно-прусском духе.
Здесь требуется назвать еще одно лицо, сенатора Д.О.Баранова. Будучи делопроизводителем Еврейского комитета, вырабатывающего “Положения” 1804 года о
евреях, он составил неблагоприятный для них проект нового законодательства в духе державинского “Мнения”, направленного против евреев. Но Михаил Михайлович Сперанский не дал движения антисемитскому проекту Баранова. Сперанскому же принадлежат журнальные постановления Комитета, проникнутые свободомыслием. Сам Сперанский был дружен с Абрамом Перетцем, просветителем и лидером еврейской общины Петербурга, видным подрядчиком по кораблестроению (Кстати, через 18 лет после описываемых событий Баранов был послан в Белоруссию в связи со свирепствовавшим там опять голодом, где снова в державинском духе отметил главную причину голода).
Враждебные отношения
Державина к новым государственным деятелям – сподвижникам Александра I, заставили его вскоре выйти в отставку. “Положение о евреях” 1804 года было разработано Комитетом без Державина, но его проект не остался без влияния на характер этого акта.
Результатом деятельности Комитета явилось издание первого по времени систематически разработанного законодательства о
евреях России – “Положения о евреях” 1804 года. В Указе об издании “Положения” утверждалось, что реформа соответствует благу самих евреев. На самом деле реформа получила характер меры, направленной не к улучшению условий, в которых жили евреи, а к устранению тех явлений еврейской жизни, которые признавались вредными для прочего населения.
