В начале XVII века в европейской части России в семье благочестивых дворян родился Праведный Симеон Верхотурский . Он оставил почести и земное богатство и, повинуясь Божественному водительству и удалился за Урал. В Сибири праведный Симеон жил как простой странник, скрывая свое происхождение. Святой не поселился в самом городе Верхотурье, ибо он избегал мирской суеты, а город Верхотурье был известен, тогда как торговое место, где трудно было вести тихую жизнь, как того желал св. Симеон. Посему он остановился в селе Меркушине, которое отстояло от Верхотурья верст на пятьдесят.

Самая природа того места располагала святого мужа к богомыслию и отшельническим трудам. Величественные кедры, громадные ели, густые леса, местами прекрасные долины, вздымавшиеся скалистые утесы привлекали к себе подвижника. Он не жил постоянно в селе Меркушине, но часто оставлял его, странником ходил по окрестным селам и деревням или уединялся где-либо на берегах реки Туры, предаваясь различным подвигам и в молитве беседуя с Создателем. Твердой своей верой в Бога он подавал всем пример благочестивой жизни. Он не хотел, чтобы руки его оставались праздными, но сам снискивал себе пропитание. О трудолюбии праведного Симеона осталась неизгладимая память в потомстве. Он занимался шитьем шуб с нашивками и таким образом доставал пропитание себе и помогал другим. По временам праведный Симеон удалялся в уединенное место на берегу реки Туры, в десяти верстах от Меркушина, и здесь занимался уженьем рыбы. И доселе указывают это место на правом берегу. Симеон садился здесь под раскидистой елью на камне, который существует еще до сих пор. Так занятиями святого было: в зимнее время - шитье шуб, в летнее - ловля рыбы.

Богатый смирением, праведный Симеон отличался нестяжательством. Занимаясь шитьем шуб, он обходил окрестные селения и работал в домах разных крестьян. Нередко при сем приходилось блаженному испытывать разные неудобства и лишения, но он все переносил, славя и благодаря Господа. Часто, даже когда работа в доме какого-либо поселянина была совсем окончена, Симеон тайно уходил из дома. За это его осуждали, но святой по своему обычаю терпеливо переносил все нарекания. Тогда поняли, что святой муж поступает так для того, чтобы уклониться от платы за свой труд.

В десяти верстах от Меркушина на берегу реки Туры подвижник имел уединенное место, где ловил рыбу. Но и здесь он проявлял воздержание: рыбы он добывал ровно столько, сколько требовалось ему для дневного пропитания.

Святой Симеон неуклонно посещал храм во имя Архистратига Божия Михаила, бывший в селе Меркушине. Ко всем относился он приветливо, старался всем служить, всем помогать. Св. Симеон был крайне воздержан, любил уединение, отличался чистотой не только телесной, но и душевной, ко всем питал любовь нелицемерную.

С благовестием о Триедином Боге, о вечной жизни в Царстве Небесном праведный Симеон ходил по окрестным селениям. Он не чуждался коренных жителей этого края, иноверцев вогулов, которые полюбили святого за его чистое житие. С помощью благодати Божией праведный Симеон пробудил в сердцах вогулов стремление к добродетельной жизни. Много молился святой Симеон об укреплении в вере новопросвещенных жителей Сибири. Свою молитву подвижник соединял с подвигом коленопреклоненного стояния на камне в дремучей тайге.

Так подвизался праведный Симеон и, еще не дожив до старости, с верою отошел к Господу, Которому, как истинный и верный раб, служил все дни свой жизни. Его блаженная кончина последовала около 1642 г. Честное тело его было погребено в Меркушине недалеко от церкви во имя святого Михаила, Архистратига сил Небесных.

Не много известий о подвижнической жизни сего праведного мужа дошло до нас, но яснее всяких известий говорят о благочестивой жизни св. Симеона исцеления, которые обильной струей истекают от мощей сего великого угодника Божия уже более трех столетий. Смиренный при своей жизни, Симеон не любил прославления людского, избегал славы сего суетного мира. Посему память о нем уже начинала исчезать, но Богу не было угодно, чтобы забыт был на земле тот, кто все земное забыл ради Него.

Обретение мощей

В 1692 г. заметили, что гроб праведного Симеона стал подниматься из земли. Все были поражены таким явлением, но еще более возросло изумление, когда сквозь расщелившиеся доски гробовой крышки увидели нетленные останки.

Между тем уже не было человека, который мог бы припомнить имя праведника, гроб коего так чудесно стал являться. Все жители удивлялись такому необычайному явлению и благодарили Господа, являющего верных рабов Своих. Вскоре благоговейное почитание новоявленных мощей еще более усилилось, когда от них стали совершаться чудотворения.

Случаи исцеления

Исцеление от паралича

В то самое время один воевода - Антоний Савелов - должен был ехать в Неречинск. Слуга этого воеводы Григорий еще за год до того впал в тяжелый недуг: все тело его расслабело, так что он не мог ни ходить, ни делать что-либо своими руками. Не желая оставлять своего слуги, воевода взял его с собою на место новой службы. Но в дороге Григорию сделалось еще хуже. Путь их лежал через Верхотурье. Прибыв туда, Григорий узнал от местных жителей о мощах новоявленного праведника и о том, что при гробе его подаются исцеления. Слыша сии рассказы, Григорий стал размышлять: «Быть может, Господь и мне подаст исцеление по молитвам Своего новоявленного угодника». Посему он просил своего господина, чтобы тот позволил ему съездить в Меркушино. Савелов позволил ему это. И вот, прибыв в Меркушино, Григорий над могилой праведного попросил сначала отслужить молебен святому Архистратигу Михаилу, а потом отпеть панихиду при гробе новоявленного святого. Усердно молился Григорий о том, чтобы Господь даровал ему исцеление по молитвам Своего угодника. После сего он взял земли с гроба, обтер ею члены своего тела и тотчас почувствовал себя совершенно здоровым. В радости он стал прославлять Господа и рассказывал окружающим о чудесной помощи свыше.

Случаи исцеления

Среди слышавших об исцелении Григория был слуга воеводы сибирского Андрея Нарышкина Илия Головачев. Он сильно страдал глазами: на них образовалась злокачественная опухоль, и от великой боли Илия даже не мог глядеть. Страшась совершенно потерять свое зрение, он обратился к Господу с усердной молитвой об исцелении. В таком положении его нашел Григорий, сам недавно получивший исцеление от своего недуга по молитвам св. Симеона. Григорий стал утешать Илию: «Не предавайся печали и отчаянию; вспомни, как милосерд Господь. Дивны Его благодеяния роду человеческому. И на мне, грешном, Он недавно проявил Свою милость, исцелил меня от тяжкого недуга по молитвам праведного человека Божия, новоявленного Сибирского чудотворца. Обратись с молитвой к сему угоднику Божию и можешь получить облегчение и исцеление».

По просьбе Илии Григорий дал ему земли с гроба Меркушинского чудотворца. Илия с верой, что праведник поможет ему, приложил сию землю к глазам.

В следующую же ночь во время сна больной почувствовал, что из глаз его выделяется какая-то жидкость. Проснувшись, он заметил, что по лицу у него течет из глаз кровь. Когда же сняли повязку, то вместе с нею отстала и самая опухоль. С великой радостью поспешил Илия прийти утром к своему господину и рассказал ему обо всем случившемся; при сем он просил у Нарышкина позволения съездить в Меркушино на поклонение мощам новоявленного чудотворца и получил на то согласие.

Дочь того же Нарышкина страдала также глазной болезнью. Слыша о чудесах в Меркушине, воевода отправился с нею в то селение. Здесь после панихиды над гробом праведника больная получила исцеление, как только приложила к глазам своим землю, взятую с гроба святого.

Слух о явлении мощей скоро достиг и до Тобольска. В то время Верхотурская страна принадлежала к Сибирской епархии. Тобольские иерархи с особенным рвением наблюдали за чистотой православной веры. Между тем в сию страну были отправляемы различные люди, уклонившиеся от истинного Православия. Посему Тобольские святители часто сами совершали объезды своей епархии или же поручали сие кому-либо из своих помощников. В 1693 г. с такой целью прибыл в Верхотурье клирик Сибирского архиерея, по имени Матфей.

Из Верхотурья он направился в Меркушино. Здесь ему был показан выходящий из земли гроб с нетленными останками. Уверившись в действительности сего удивительного явления, Матфей донес о сем своему владыке, митрополиту Тобольскому Игнатию, незадолго до этого прибывшему в свою епархию. Кроме того, упомянутый Матфей повелел священнику той церкви Иоанну Андреевичу и церковному старосте с прихожанами поставить небольшой сруб, или «голубчик», над выходящим гробом. Сие и было немедленно устроено. Вскоре после этого, в 1694г., при гробе праведного произошло следующее чудесное исцеление.

В Верхотурье жил тогда один пушкарь, по имени Иоанн Григорьев. Его постигла тяжкая болезнь: он совершенно расслаб, так что, не надеясь выздороветь, стал уже готовиться к смерти. Болезнь все усиливалась. И вот однажды, находясь в таком тягостном положении, он во сне услыхал голос: «Иоанн, иди в село Меркушино; вели священнику той церкви отпеть молебен святому Архангелу Божию Михаилу, а у выходящего гроба - совершить панихиду, и будешь здрав».

Пробудившись от сна, Иоанн тотчас же послал своего сына Стефана к священнику в село Меркушино. Там по просьбе Стефана был совершен молебен святому Архистратигу Михаилу и отпета панихида над гробом праведника.

В сие самое время в Верхотурье расслабленный Иоанн почувствовал себя гораздо лучше, так что даже был в состоянии добраться без посторонней помощи к своему воеводе Иоанну Циклеру, рассказал ему о своем исцелении и о том, как он услышал во сне голос. Выслушав его рассказ, воевода сказал ему: «Не забывай же такой милости Божией».

Спустя неделю Иоанн отправился вместе со всем своим домом в Меркушино. Совершив над гробом праведного панихиду, он взял с гроба земли и стал обтирать ею свое тело и тотчас же почувствовал себя вполне здоровым, как будто никогда и не был болен.

Не только сам Иоанн испытал над собой помощь свыше по молитвам свя­того, но даже и дочь его, девица 15 лет, удостоилась получить по молитвам нового целителя избавление от своего недуга. Ее лицо стало покрываться неисцелимым струпом. Тогда отец ее, над самим собой недавно испытавший чудесное исцеление при гробе праведного, с твердой верой обратился к сему угоднику. Взяв свое семейство, он отправился в Меркушино и там попросил священника совершить панихиду над гробом праведника. Так как тогда еще не было известно имени сего угодника Божия, то его поминали «именем, егоже Господь весть». После сего болящая обтерла землей с гроба святого свое лицо и получила, по молитвам его, полное исцеление.

В том же 1694 г. совершилось новое чудо. Верхотурский воевода Иоанн Циклер сам рассказал о сем преосвященному митрополиту Тобольскому Игнатию, который прибыл в Верхотурье для освящения вновь построенного храм во имя Пресвятой Троицы.

Один из его слуг, по имени Петр, объезжал коня. Вдруг конь взбесился, сбросил с себя Петра, раздробил ему на одной ноге кость. Петр даже не мог сам приподняться с земли, нога его сильно распухла. Страдая, он дал обет сходить в село Меркушино, отслужить молебен святому Михаилу Архангелу и отпеть панихиду над гробом нового чудотворца. Но вследствие сильной боли он не мог отправиться туда пешком. «Посему он обратился ко мне с просьбой, чтобы я позволил ему ехать в Меркушино и дал лошадей, что я и приказал тотчас же исполнить», - рассказывал Циклер митрополиту.

В Меркушине, по просьбе Петра, сначала отслужили молебен Архистратигу Михаилу, затем панихиду над гробом праведника. Петр взял земли с гроба святого и стал ею растирать ушибленное место. В это время и совершилось чудо по неизреченной милости Божией. Тотчас болезнь Петра прекратилась, опухоль опала, и он стал ходить, как будто никогда и не хворал. Все видевшие это чудо прославили Господа, Его великого Архистратига Михаила и вновь просиявшего праведника.

Прославление святого

Вскоре было совершено первое освидетельствование святых мощей праведного. Вышеназванный митрополит Тобольский Игнатий, объезжая епархию, направлялся из Пелыми в город Верхотурье, где он намеревался освятить соборный храм. Прибыв в деревню Караульное на расстоянии семь верст от Меркушина, он остановился здесь на некоторое время. Здесь к нему приступил игумен Далматовской обители Исаак и сказал: «Недалеко отсюда стоит село Меркушино с храмом во имя святого Архистратига Михаила; при сей церкви находится выходящий из земли гроб. Не благоизволишь ли, владыка, сам осмотреть сей гроб? Уже немало чудес и знамений совершилось у него».

Но митрополит сам не хотел свидетельствовать гроб, а послал для того в Меркушино Исаака, игумена Далматовского, и вместе с ним ключаря Тобольского собора иерея Иоанна, другого иерея Иоасафа, диакона Петра и иеро­диакона Далматовского монастыря Василида. Посланные быстро достигли села Меркушина и приступили к освидетельствованию гробницы с останками пра­ведника. Их взорам представилось все тело праведника: глава, перси, ребра, стан и ноги - все оставалось в целости, кожа словно приросла к костям, толь­ко немногое обратилось в персть. Сие первое освидетельствование последовало 18 декабря 1694 г.

Тем времени и митрополит, выслушав утреннее славословие в Караульном, направился с остальными своими спутниками в село Меркушино, ибо путь в город Верхотурье лежал через это селение. Прибыв в Меркушино, митрополит посетил церковь во имя Архистратига Михаила. Потом он спросил игумена Исаака: открывали ли они гробницу и что в ней обрели? Сам митрополит был в нерешимости и недоумении, когда услышал ответ игумена. Но милосердый Господь вскоре положил предел его колебаниям. В тот же самый день митро­полит почувствовал боль в левом глазу. Преосвященный сначала подумал, что болезнь его произошла от зимней стужи и ветра. Но вдруг, словно молния, блеснула у него мысль, что болезнь постигла его за то, что он не хотел сам освидетельствовать мощей праведника. Тогда он стал молиться и взывал: «Помилуй мя, Господи, и исцели мое око. И ты, святый праведник, не гневайся на меня. Я обещаю, что после Божественной литургии, если тебе будет угодно, я сам приду к святым мощам твоим и сам воззрю на них». Тотчас же боль утихла, и он опять стал хорошо видеть своими глазами. Согласно со своим обещанием преосвященный после литургии вместе с игуменами, священниками и диаконами отправился к явленному гробу. Раскрыв гроб с подобающим благоговением, он нашел то же, что ему сообщил игумен Исаак: он увидел, что все тело праведника совершенно цело, только не сохранилось перстов на ру­ках. Кости были плотно покрыты плотью, так что исполнилось слово Писания: Прильпе кость моя плоти моей (Пс. 101, 6), погребальные же пелены обратились в прах. Тогда исполненный благоговения митрополит провозгласил: «Свиде­тельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека; во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры православной!»

После сего митрополит приказал снова закрыть гроб. И то было удивительно, что самый гроб был новым, хотя, по рассказам местных жителей, он находился в земле уже более пятидесяти лет. Совершив панихиду, его снова засыпали землей на четверть, с произнесением слов: Господня земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1). После сего преосвященный вышел из часовни к собравшемуся народу и спросил: «Нет ли среди вас человека, который бы помнил, кто погребен на сем месте?»

Из среды народа выступил 70-летний старец Афанасий и сказал: «Никто не помнит имени погребенного здесь праведника, только сохранилось среди нас предание, что у сей церкви первым был погребен какой-то благочестивый и добродетельный муж». Затем он рассказал, что знал о происхождении и подвижнической жизни сего благочестивого мужа. Услышав все сие, митрополит сказал собравшимся: «Чада, молитесь Господу Богу, да откроет Он нам имя праведника, и я, грешный, сам буду молить о том же Господа».

Простясь с народом и преподав ему свое архипастырское благословение, преосвященный отправился в город Верхотурье. По дороге он размышлял обо всем бывшем, думал о том, что если Господь изволил проявить мощи Своего угодника, то Он же откроет и имя, данное сему праведнику при святом крещении. Уже десять верст отъехал от села Меркушина преосвященный. Среди своих размышлений он погрузился в дремоту, и внезапно в сонном видении представилось ему множество народа, вопрошающего об имени праведника.

В то же самое время преосвященный услыхал глас: «Симеоном зовут его». После сего будто кто-то повторил: «Симеоном зовут его». Еще в третий раз кто-то назвал праведника уменьшительным ласкательным именем, как родители называют своих чад.

Великой радостью исполнился тогда преосвященный: он тотчас проснулся и понял, что видение было ему свыше. Объятый удивлением, прибыл преосвя­щенный в Верхотурье, где остановился в Николаевском монастыре. О видении, бывшем ему на пути, он поведал архимандритам Сергию и Александру и игумену Далматовскому Исааку. Слыша рассказ преосвященного, удивились они и сказали, что первое наименование праведника показывает, как следует почитать праведника после кончины, второй возглас обозначает, как звали его при жизни, а наименование праведника ласкательным именем показывает, что так звали его родители. Преосвященный сказал, что и он так думает. После сего они возблагодарили Господа Бога, дивного во святых Своих. С того времени митрополит Тобольский повелел именовать новоявленного угодника Божия Симеоном.

Около того же времени было еще видение иеродиакону Василиду, послушнику вышеназванного Исаака Далматовского. После вечернего правила иеродиакон Василид сидя задремал, и вдруг ему в видении представилось множество народа, страшившего имя новоявленного чудотворца. И раздался голос: «К чему вы много вопрошаете? Уже вам известно, что его зовут Симеон». Проснувшись, иеродиакон ознаменовал себя крестным знамением; он понял, что удостоился видения свыше, и рассказал о чудесном сне своем преосвященному Игнатию.

Посетив город Верхотурье и освятив здесь соборный храм 27 декабря 1694 г., митрополит поехал обратно в Тобольск. По дороге он опять заехал в Меркушино. Вместе с ним прибыли сюда верхотурский воевода Циклер, священники, диаконы и большое число верхотурских жителей. В это время священник находившейся там церкви во имя Архистратига Михаила Иоанн рассказал митрополиту, что за день до прибытия преосвященного в Меркушино он после вечернего правила быстро заснул и во сне увидел следующее: гроб с мощами праведника перенесли в церковь, и ему, Иоанну, надлежит совершить литию у сего гроба. Не зная, каким именем следует поминать усопшего, был он в недоумении, и вдруг послышался ему голос: «Зачем недоумеваешь? Поминай его Симеоном». Когда священник рассказал о сем, оказалось, что видения этого он удостоился в тот же самый вечер, когда иеродиакон Василид тоже узнал через видение во сне об имени праведника.

На другой день митрополит еще раз свидетельствовал святые мощи и с благоговением лобызал их. Еще раз торжественно объявил он всем присутствующим о святых мощах праведного Симеона Верхотурского, и все, воздав благодарение Господу, поклонились мощам новоявленного угодника и стали в сердечном умилении лобызать их. При сем верхотурский воевода засвидетельствовал, что мощи святого Симеона воистину подобны нетленным мощам Киево-Печерских подвижников.

Сам преосвященный Игнатий возложил на гроб праведного шелковую пелену и приказал сообщать ему все сведения о жизни и чудесах св. Симеона. Впоследствии на основании того, что сам видел и слышал, он составил повесть о явле­нии честных мощей, о первых чудесах святого и акафист ему.

С того времени все чаще стали подаваться исцеления недугующим по молитвам праведного Симеона. Одно такое исцеление засвидетельствовано тем же митрополитом Игнатием. После посещения Меркушина преосвященный вместе со своими спутниками направился в город Ирбит, где в то время открывалась ярмарка. В сем городе находился некий иеродиакон, по имени Савватий. Он сильно тогда страдал зубной болью и изнемогал от страшной ломоты в ногах, так что едва мог ходить, и то лишь с величайшим трудом. Накануне, 12 января, перед днем праздника в честь великомученицы Татианы, вечером, незадолго до всенощного бдения, Савватий заснул и вдруг увидел во сне, будто он, взяв благословение у митрополита, отправился в Меркушино, и вот он стоит в часовне над гробом праведного. Игумен Исаак открыл ему мощи, бросившись ниц перед гробницей, он взывал: «Праведник Божий, святой Симеон, помилуй меня и молитвами твоими исцели мои недуги!» И вдруг он видит: св. Симеон, приподнявшись, сел на гроб, на нем - та самая пелена, которую возложил митрополит Игнатий. И сказал праведный Савватию: «Старче!» Затем, возложив на голову Савватия руку свою, святой вторично сказал ему: «Поди, поди, Савватий». И, обрадованный, он будто направился в церковь Архистратига Михаила и стал рассказывать иерею Тобольского собора Иосифу и иеродиакону Петру о том, как сподобился он увидеть праведника. Тут Савватий проснулся и почувствовал, что недуги его прошли. Тогда он горячо стал благодарить Бога и прославлять праведного Симеона Сибирского. Сие исцеление произошло в Ирбите в то время, когда там собралось много народа. Все удивлялись и благодарили Господа, пославшего людям нового ходатая и молитвенника.

Скоро стало известно о новом чуде. Ключарь соборной сибирской церкви, иерей Иоанн, как выше упомянуто, был послан освидетельствовать мощи праведного вместе с игуменом Исааком. Окончив сие поручение, они вошли в дом священника села Меркушина Иоанна. Ключарь Иоанн, утомленный дорогой, скоро заснул и узрел видение. Снилось ему, будто он находится в церкви святого Архистратига Михаила в Меркушине и посредине церкви стоит гроб

с мощами праведного; великое благоухание наполняет храм, подобно тому как это бывает во время каждения по всей церкви; преосвященный Игнатий стоит тут же, и вокруг головы его также носится благоухание. И в изумлении ключарь услышал голос, обращенный к нему: «Что ты так изумляешься сему, зачем ты не веруешь сему? Так прославляет Господь Бог сего праведника, как и Василия»1).

Св. Симеон даже после своей кончины не давал распространяться в стране своей заблуждениям, противным истинной вере христианской. На другой год после открытия мощей сего праведника, в 1696 г., 14 января, митрополит Игнатий, заботясь о душевном спасении своей паствы, посылает для обозрения епархии иеромонаха Израиля и соборного иеродиакона Никифора (Амвросиева). Они должны были наблюдать, где и как исповедуют истинную веру Христову, вразумлять уклоняющихся и ободрять колеблющихся. Прибыв в Верхотурье, они увидели, что в самом городе, да и в окрестностях его, народ крепко дер­жится Православия и живет благочестиво. Им сообщили, что здесь поселились было люди, уклонившиеся от Православия, но недолго они прожили в сих местах: одни из них вскоре отказались от своих заблуждений, другие совсем покинули ту местность. Посланные не могли не видеть в сем чудесной помощи свыше; так они и донесли митрополиту Игнатию, и преосвященный также признал в сем явлении особенное благоволение св. Симеона к тем местам.

Вскоре произошло новое чудо. Посланные митрополитом возвращались в Тобольск. Путь их лежал через село Меркушино. Приближаясь к Меркушину, один из посланных - иеродиакон Никифор (Амвросиев), сидя в санях, стал молиться, чтобы Господь сподобил его достойным образом поклониться мощам Своего славного угодника. В это время он погрузился в легкую дремоту и вдруг видит перед собою мужа в белой одежде, среднего возраста, лет около 25, волосы его были русого цвета. Добрым взглядом он смотрел на Никифора; по­след­ний спросил его: «Раб Божий, скажи мне, как тебя зовут?» Тогда явившийся отвечал необыкновенно приятным голосом: «Я Симеон Меркушинский», - и с этими словами стал невидим. Иеродиакон тотчас же проснулся, дрожь объяла его при мысли о видении. Между тем они прибыли в Меркушино. Иеродиакон Никифор с сердечным благоговением и великим страхом поклонился нетленным мощам сего славного угодника Божия, прославил Господа и тут же поведал всем о явлении, бывшем ему во сне.

Один человек, Петр Калинин, с реки Миаса рассказал в Меркушине следующее. В феврале 1700 года он с товарищами своими отправился на рыбную ловлю. Вдруг на них напали татары, схватили их и везли с собою куда-то целых два дня. К вечеру на третий день татары перевязали своих пленников и вскоре заснули крепким сном. Тогда Петр, возложив всю надежду свою на Божие милосердие, стал взывать к праведному Симеону: «Праведник Божий Симеон, помилуй меня и избавь меня от сих иноплеменников!» При этом он дал обещание сходить в Меркушино и совершить панихиду над гробом праведного. Лишь только он дал обещание, тотчас же с рук и ног его спали сами собою крепкие узы, положенные врагами. Возблагодарив горячо Господа за по­мощь, он взял двух коней и вернулся к себе.

Чем более возрастала молва о святых мощах Симеона, тем более у жителей Верхотурья крепла мысль почтить достойным образом праведника. Посему они вознамерились перенести мощи св. Симеона из села Меркушина в город Верхотурье. В 1702 г. вступил на архипастырский престол новый митрополит Филофей, отличавшийся своей ученостью и ревностным проповеданием истинной веры Христовой. К нему-то и обратились верхотурские жители с просьбой о перенесении мощей св. Симеона. Особенно просили митрополита от лица всех верхотурских жителей воевода Алексей Калетин и таможенный голова Петр Худяков. Митрополит Филофей, и сам питавший к святому чувство глубокого благоговения, охотно дал свое архипастырское благословение и разрешил перенести мощи в Николаевский Верхотурский монастырь.

Когда было получено сие разрешение от преосвященного Филофея, в Меркушино отправился архимандрит Николаевского монастыря Израиль. Это происходило около 1-го числа сентября 1704 г., а перенесение было назначено на 8 сентября. Архимандрит должен был прежде совершить переложение святых мощей в новую раку. Но в то время началась ненастная погода, так что некоторым пришла в голову мысль, благоугодно ли святому сие перенесение мощей из Меркушина. Так думал даже упомянутый Худяков, бывший ходатаем о перенесении их. Но сам св. Симеон разрешил сие недоумение. Худякову во время сна представилось, будто стоит он в меркушинском храме и перед ним - гроб со святыми мощами, перед гробом - архимандрит Израиль со множеством народа. Вдруг от гроба поднялось некое благоухание в виде столба и направилось к городу Верхотурью. Из сего все поняли, что праведному непротивно перенесение его четных мощей в Верхотурье. Тогда 8 или 9 сентября было совершено переложение мощей в новую раку. И замечательно, что с сего дня прекратился дождь и наступила тихая, хорошая погода. 12 сентября 1704 г. торжественно и с подобающим благоговением было совершено перенесение честных мощей сего славного угодника Божия, который с тех пор стал име­новаться Верхотурским. И до сего дня 12/25 сентября совершается торжественное празднование в честь св. Симеона.

По перенесении мощей в город Верхотурье от раки праведного с новой силой стали истекать чудотворения, из которых особенно замечательно следующее. В Верхотурье проживала одна вдова Параскева Быкова; она сильно страдала болезнью глаз, уже совсем лишилась зрения, не могла даже различать света, кроме того постоянно чувствовала в глазах нестерпимую боль, так что не могла ни спать, ни есть, ни пить. Никакие средства не приносили ей облегчение. Тогда она стала помышлять, что тщетно искать помощи от людей, если не будет помощи свыше. Видя такую скорбь сей вдовицы, праведный умилосердился над ней, и 12 сентября 1705 г., когда она погрузилась в дремоту, ей представилось, что она стоит за литургией в церкви свт. Николая, где почивали мощи праведного Симеона, и перед гробницей святого усердно молится о своем исцелении. Вдруг она слышит глас из раки дивного чудотворца: «Обещайся отслужить молебен Господу Богу и праведному Симеону в Николаевском храме и сделай посильное приношение в сей храм». Вдовица обещалась и присовокупила, что ничего не пожалеет для сего приношения. Лишь только она произнесла сие, как уже почувствовала некоторое облегчение, но по слабости своей отложила намерение о молебне угоднику. И вот вскоре она вторично увидела, будто молится в той самой церкви и слышит, как праведный сказал ей: «Что же ты забываешь свое обещание о молебне?» Она тотчас воскликнула: «Виновата я, грешная, пред Богом и тобою, праведниче. Я исполню свое обещание, только умилосердись надо мною и исцели болезнь мою».

Проснувшись, она почувствовала себя еще лучше, телесные силы ее возвратились, только все еще она не могла хорошо смотреть. Но и после сего она почему-то стала откладывать свое обещание. Тогда снова ей было видение, будто она стоит в Николаевском храме; внезапно праведный сел в своей раке и сказал ей: «Не забывай своего обещания отслужить молебен и не откладывай сего на долгое время». Проснувшись, она ясно прозрела. Радуясь своему исцелению и славя Господа, она поспешила в Николаевский монастырь. По ее просьбе было совершено молебствие у раки предивного угодника Симеона Верхотурского. Тогда же она сделала и пожертвование в сию обитель.

Немало было в то время нестроений в Сибирской стране. Нередко кочевники нападали на селения русские и уводили пленников. В 1709 г. летом башкиры напали на Багарятинскую слободу, разорили ее и взяли в плен местного свя­щенника Петра вместе с сыном его Иеремией. Кочевники, связав пленных, в течение трех дней везли их в свои улусы. Прибыв на озеро Чебаркулево, они остановились на ночлег. Истомленный страхом и тягостным путешествием священник быстро впал в сон, и вдруг ему явилась Пресвятая Богородица и повелела, чтобы он для освобождения от плена обещал поклониться в Верхотурье мощам праведного Симеона и сходил бы в село Нироб для поклонения иконе святителя и чудотворца Николая. Священник пробудился, поражен­ный таким явлением, и с великой благодарностью стал молиться Господу Богу и Его Пречистой Матери, а также возносил свои моления славному чудотворцу Симеону и дал обет исполнить все, что повелела ему Пресвятая Богородица. Между тем при наступлении ночи враги еще сильнее затянули веревки, которыми были связаны пленники. Но вдруг ременные путы на пленниках ослабевают и спадают с них сами собою. Освобожденные таким дивным образом священник вместе со своим сыном скрываются сначала в тростнике, который рос по берегам озера, потом вступают в самую воду по шею, чтобы враги не могли их заметить, и так освобождаются от плена. После сего они отправились на поклонение к образу Николая Чудотворца, от всего сердца благодарили Бога и Пресвятую Богородицу и прославляли праведного Симеона Верхотурского.

В 1711 г., в апреле месяце, один монастырский старец, по имени Иаков, внимательно слушал Божественную литургию и старался отрешиться мыслью от всего земного. Тихо стоял он в молитвенном умилении. Вдруг при возгласе: «Со страхом Божиим и верою приступите» - он упал ниц и лежал долгое время без чувств, когда же он пришел в себя, то рассказал следующее.

При взгляде на образ Пресвятой Богородицы, именуемый «Одигитрия», его вдруг объял страх. Что с ним дальше было - он не помнит, лишь помнит только одно, как предстал пред ним праведный Симеон и, прикоснувшись к нему, сказал: «Встань, поди и объяви всем, чтобы воздерживались от сквернословия и слов бранных, иначе Господь пошлет на людей и на скот их голод и мор. Пусть все усердно молятся Господу, Его Пречистой Матери и всем святым, пусть весь народ служит молебное пение об отвращении гнева Божия». Кроме того, праведный Симеон приказал Иакову рассказать о сем архимандриту и воеводе, дабы люди раскаялись в своих прегрешениях и молились бы об избавлении от праведного гнева Божия, что и было исполнено всеми с величайшим усердием.

Праведный Симеон являлся безвозмездным целителем даже таких людей, которые не ведали и не слышали об его прославлении. Так, в 1749 г. один крестьянин Василий Масленников был чудесно избавлен праведным от тяжкого и продолжительного недуга. Он жил в Новянском заводе и еще с самого раннего детства был научен некоторыми людьми, уклонившимися от Церкви, изображать на себе крестное знамение двумя перстами. Однажды он сразу впал в тяжелую болезнь; члены его расслабли так, что он не мог владеть правой рукою, не мог говорить. В таком болезненном состоянии он пробыл целых три года. И вот во время сна пред ним предстал какой-то муж средних лет в белой одежде с русыми волосами и необыкновенным видом. Явившийся спросил Василия: «Хочешь ли быть здоровым?» Болящий пришел в величайшее изумление и отвечал: «Да, я, господин, желаю того. Но кто ты и почему так заботишься обо мне?» «Я Симеон Верхотурский, - ответствовал ему муж в светлом одеянии, - немедленно ступай в Верхотурский Николаевский монастырь, помолись с верою Господу Богу, попроси совершить молебное пение перед находящимися там мощами - и будешь здоров. Крестное же знамение изображай на себе во образ Святой Троицы не двумя, а тремя перстами». Больной дал обещание. Проснувшись на другой день, он почувствовал себя совершенно здоровым. Тотчас он рассказал всем о чудесном своем исцелении и вскоре отправился в Верхотурье, за двести верст от того завода, где он жил, и здесь исполнил все, что повелел сей славный чудотворец и защитник Православия в стране Сибирской.

По просьбе некоторых почитателей св. Симеона в 1763 г. было произведено новое освидетельствование святых мощей его. Производившие осмотр с немалым усердием и великим старанием собирали все сведения как о житии праведного, так и о посмертных чудесах, истекавших в разное время от нетленных мощей сего угодника Божия.

Между тем чудесные исцеления все продолжали истекать от гроба праведного Симеона, как бы некий водный поток, никогда не иссякающий. Из многих чудес, бывших в то время, особенно замечательно одно - исцеление казака Феодора Кайдалова, проживавшего в городе Сургутском Тобольской епархии. О сем сам исцелевший рассказывал следующее.

«Случилось мне, - говорил он, - в 1790 г., в день Рождества Христова, быть в дому двоюродного моего брата, священника Иоанна Иоанновича Кайдалова. Тут я узнал, что у брата его есть порох и просил принести его сколько-нибудь. Брат согласился и принес в мешке двадцать фунтов пороха. Этот мешок с порохом положен был среди комнаты на полу. Мне вздумалось попробовать бывшее со мною ружье. Зарядив его тем порохом, я едва спустил курок, чтобы выстрелить, как искра от кремня в курке нечаянно упала в тот мешок. От того последовал ужасный взрыв, которым сбросило потолок со всего дома, хозяина оглушило и опалило, а у меня, так как я стоял еще ближе к мешку, все платье и тело обгорело так, что по местам обнаружились кости. С течением времени тело мое покрылось ранами и стало гнить, а в ранах завелись черви и все более и более грызли мое тело. В таком болезненном состоянии в ночь на 1-го января я имел утешительное видение. Некий старец благообразного вида советовал мне идти поклониться святым мощам праведного Симеона, обещая, что сей угодник Божий подаст мне исцеление. С того времени я постоянно имел в мыслях праведного Симеона и положил непременное намерение с искренним обетом - съездить в Верхотурье помолиться праведному при раке и святых мощах его. Исполнение обета имело спасительное для меня действие, и через полтора месяца я совершенно исцелился».

Благоговейное уважение к праведному, озаряющему своими чудесами Сибирскую страну, все возрастало и увеличивалось. Супруги Турчаниновы в 1798 г. соорудили новую медную раку для мощей святого угодника Божия, а в 1808 г. в селе Меркушине была воздвигнута одним верхотурским жителем каменная гробница вместо прежней деревянной. Она была сооружена над самой могилой праведного, из коей истекает источник воды, не повреждающийся в сосудах, хотя бы и долго приходилось ей стоять. И до сего времени покло­няющиеся мощам праведного Симеона посещают и сие место, берут с собой воды из источника. По усердной молитве и призывании имени св. Симеона часто от сей воды подаются верующим различные исцеления недугов душевных и телесных.

Особенно замечательно одно чудо праведного Симеона, который быстро наказывает людей, недугующих неверием, но быстро и помогает им, если они раскаялись и от всего сердца обратились с молитвой к ходатайству его. Одна женщина, Ксения Феодорова, - это было в начале XIX столетия в Верхотурье, - взошла в Николаевский храм, где почивали мощи праведника, но сделала сие не по искреннему расположению сердца, а скорее из любопытства. В то время в храме была одна знатная женщина, по просьбе которой были совершенно открыты святые мощи праведного Симеона. Враг рода человеческого всегда старается уловить в свои коварные сети слабых и колеблющихся; сей древний завистник людей вложил Ксении в сердце сомнение. При виде обнаженных мощей она не только не воздала достойного поклонения им, но даже возгнушалась ими и небрежно удалилась из храма. Не успела она пройти и одной версты от города (она хотела возвратиться на место своего жительства), как вдруг поднялся страшный вихрь. Ветер поднял громадный столб пыли и мелкого песка, и вся эта пыль обрушилась на Ксению и совершенно засорила ей глаза. От песка она не могла видеть света, стала протирать глаза - но все было тщетно. Она было закричала спутницам, но те за свистом ветра не слышали ее. Тогда она поняла, что Господь покарал ее за сомнение. Она стала призывать имя праведного Симеона, и он тотчас же помог ей: к ней подошла одна спутница. Ксения попросила ее, чтобы она проводила ее к мощам угодника Божия Симеона. Дорогой она все время молилась и просила, чтобы Господь простил ей прегрешение. Придя в храм с твердой надеждой на облегчение, Ксения не обманулась в своем ожидании. Лишь только приложилась она к святым мощам, тотчас прозрела. Праведный Симеон избавил ее от недуга и вместе с тем от ее гибельного сомнения. Так много значит «молитва праведнаго поспешествуема» (Иак. 5, 16).

После бывшего еще раз в 1825 г. освидетельствования мощей праведного Симеона последовали еще новые чудеса, из которых примечательно одно, происшедшее в 1828 г. Осенью сего года в октябре одному из работавших на Кыновском заводе Агапию Рачеву нужно было сходить в дом, находившийся за заводским прудом. В это время по случаю сильных дождей были открыты на плотине шлюзы, а для пешеходов было перекинуто несколько досок. Рачев благополучно переправился. Но в доме он просидел до вечера, так что ему пришлось возвращаться в сумерки. Дойдя до плотины, он начал выбирать место для перехода. Введенный в заблуждение сильным шумом и оглушительным гулом падавшей вниз воды он удалился от того места, где был переход, и, думая скорее пройти плотину, ускорил шаг и вдруг упал в одно из самых опасных мест перед плотиной, где было более трех сажень глубины. Известно, что при открытых шлюзах вода со страшной силой напирает на проходы. Около одного такого прохода и упал в воду Рачев. Опасность была велика; казалось, ничто уже более не могло спасти упавшего. Неудержимым напором воды его уносило в проход - ему предстояла верная гибель. Находясь в таком отчаянном поло­жении, Агапий стал призывать на помощь свт. Николая и праведного Симеона, и молитва его была услышана. Внезапно, сам не зная каким образом, он почувствовал, что в руках у него очутилась одна из балок, которые поддерживали мост. Ободренный, он громко стал звать на помощь, но никто не являлся. Долго он кричал, наконец стал изнемогать силами. Балка, за которую он держался, была толста, к тому же она осклизла. От холодной воды руки его стали коченеть. Еще несколько минут - и он должен был выпустить балку и погрузиться в воду. Тогда он опять стал внутренне молиться и дал обещание сходить в Верхотурье на поклонение святым мощам праведного Симеона. Угодник Божий, заступник находящихся в бедах и скорбях, помощник всех призывающих его, немедленно оказал Агапию свою чудную помощь. Вдруг прибежал народ, и вытащили утопающего. Велико было удивление всех, когда Агапий рассказал, как он спасся от верной смерти покровительством праведного Симеона.

Спустя шесть лет, именно в 1834 году, сей славный угодник Божий дивным образом исцелил от тяжкой болезни сына того же Агапия - Матфея Рачева. Явившись болящему во время забытья, праведный Симеон напомнил Матфею, что у него есть неисполненное еще обещание - сходить на поклонение в Верхотурский монастырь, после чего болящий вскоре поправился и исполнил свое обещание.

Не одни жители Западной Сибири получали по молитвам святого различную помощь. И за пределами Западной Сибири святой Симеон дивным образом проявлял силу, дарованную ему Всеблагим и Всемогущим Господом. Так, в 1844 г. произошло исцеление в Петербурге одной женщины Авдотьи Парфеньевой.

Много и других чудотворений было совершено по молитвам сего святого угод­ника Божия. Всем призывающим его с верою подается заступление, от огня спасение, болящим - исцеление, глухим - слух, немым - разрешение уст, плененным - освобождение. И доныне продолжают истекать различная чудеса от мощей сего славного угодника Божия по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Емуже слава, хвала и благодарение во веки. Аминь.

Симеон Верхотурский (мирское имя его не известно) родился около 1607 года в знатной боярской семье. После смерти родителей, он, пре­зрев все мирские почести и земное богатство, удалился из Рос­сии за Урал и прибыл в Верхотурскую область. Но, избегая мирской суеты, он не стал се­литься в самом горо­де Верхотурье, известном тогда как торговый центр, а выбрал для жительства небольшое село Меркушино (около 53 км от Верхотурья). Там Симеон жил как простой странник, скрывая свое дворянское происхождение.

Сама природа тех мест располагала Симеона к богомыслию и отшельническим трудам. Величественные кедры, громад­ные ели, густые леса, прекрасные долины, вздымающиеся скали­стые утесы привлекали к себе подвижника. В селе постоянно он не жил, а часто странствовал по окрестным селам и деревням или уединялся на берегах реки Туры, в десяти верстах от Меркушина, и занимался ловлей рыбы и молитвенными беседами с Богом.

В зимнее время Симеон шил шубы, однако, по своему смирению, отличался полной нестяжательностью. Занимаясь шитьем шуб, он жил в домах крестьян. Нередко при этом ему приходилось испытывать разные неудобства и лишения, но он все переносил, славя и благодаря Господа. Часто, когда работа его уже близилась к концу, он вне­запно исчезал, чтобы уклониться от платы за свой труд.

Святой Симеон постоянно посещал Меркушинский деревянный храм во имя Архистратига Божия Михаила.

Много молился святой Симеон об укреплении в вере новопросвещенных жителей Сибири. Свою молитву подвижник соединял с подвигом коленопреклонного стояния на камне в дремучей тайге.

Блаженная кончина святого мужа последовала среди великих подвигов поста и молитвы. Скончался он в 1642 году , когда ему было лишь 35 лет, и был погребен на Меркушинском погосте, у храма Архистратига Михаила. Столь ранняя смерть последовала от его чрезмерного воздер­жания и поста.

До нас дошло немного сведений о жизни Симеона Верхотурского, но яснее всех их говорят о благочестивой жизни святого исцеления, которые обильной струей ис­текают от его мощей вот уже более 300 лет.

Смиренный при своей жизни, Симеон не любил прославления людского, избегал славы этого суетного мира. Поэтому память о нем уже начала было исчезать, но Богу не было угодно, чтобы забыт был на зем­ле тот, кто все земное оставил ради Него.

Господь прославил Своего угодника, спустя 50 лет после кончины святого. В 1692 году жители села Меркушино чудесным образом обрели открывшееся нетленное тело праведника, имя которого они забыли (гроб Симеона Верхотурского поднялся из могилы, так что в нём стали видны его останки). Вскоре от явившихся мощей стали совершаться многочисленные исцеления. Был исцелен разбитый параличом человек, за этим последовали и другие исцеления. Нетление мощей праведного Симеона и обилие проистекавших от них чудотворений убедили меркушинцев, а также и окрестных жителей в праведности и святости человека, погребенного в чудесно вышедшем из-под земли гробе.

Митрополит Сибирский Игнатий (Римский-Корсаков, 1692-1700) послал людей для освидетельствования фактов. Один из них, иеродиакон Никифор Амвросиев, в пути молился Богу и незаметно погрузился в легкую дремоту. Вдруг он увидел перед собой человека в белой одежде, среднего возраста, волосы его были русого цвета. Добрым взглядом он смотрел на Никифора и на вопрос последнего: «Кто ты?» - явившийся ответил: «Я Симеон Меркушинский», - и стал невидимым.

В «Иконописном Подлиннике» под 16 апреля значится: «Святый и праведный Симеон Меркушинский и Верхотурский, иже в Сибири новый чудотворец; подобием рус, брада и власы на главе аки Козьмы Безсребренника; ризы на нем просты, русския».

Митрополит Игнатий, убедившись в нетлении мощей святого Симеона, воскликнул: «Свидетельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека: во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры Православной».

И ныне по молитвам святого Симеона Верхотурского Господь являет благодатную помощь, утешение, укрепление, вразумление, врачевание душ и телес и избавление от лукавых и нечистых духов. Бедствующие путники по молитвам святого получают избавление от смерти. Особенно часто сибиряки обращаются с молитвами к Верхотурскому чудотворцу при глазных болезнях и всевозможных параличах.

12 сентября 1704 года торжественно и с подобающим благо­говением было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона Верхотурского из храма в честь Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя святителя Николая. Память об этом событии празднуется до сих пор. Первоначально мощи почивали в деревянной, а затем в медной посеребренной с резьбой раке. По перенесении мощей в Верхотурье от раки праведного с но­вой силой стали истекать чудотворения. Праведный Симеон являлся безвозмездным целителем даже таких людей, которые и не слышали о его прославлении.

В 1846 году для мощей святого соорудили новую серебрянную раку.

Рака с мощами праведного Симеона Верхотурского в Никольском храме Свято-Николаевского мужского монастыря. Верхотурье (1909)

Благодаря многочисленности чудесных исцелений, истекавших от мощей праведного Симеона Верхотурского, молва об этом угоднике Божием все более и более распространялась. Имя его стало известно и далеко за пределами Верхотурья. Множество богомольцев стекалось в Николаевский монастырь для поклонения святым останкам праведника и для того, чтобы внести свой посильный вклад в пользу обители. Так число паломников, которых привлекали в монастырь мощи святого, в начале XX века достигло 60 000 человек в год. В связи с этим в 1913 году в Николаевском монастыре был построен Крестовоздвиженский собор , рассчитанный на 8-10 тысяч человек, в который в 1914 году из Николаевского храма были торжественно перенесены святые мощи праведного Симеона.

Новая сень над серебряной ракой, в которой почивали честные мощи святого праведника Симеона, была сооружена иждивением Императора Николая II и его Августейшего семейства и принесена в дар Верхотурскому Николаевскому монастырю в 1914 году. Она была вся позолочена под старое золото, имела чеканные украшения и множество икон.

В 1926 году Свято-Николаевский монастырь был закрыт (его помещения использовались под колонию для несовершеннолетних), все церковные ценности, в том числе серебряная рака и сень, были конфискованы властями, а святые мощи кощунственно вскрыты и переданы в Нижне-Тагильский краеведчиский музей. Православный народ не забыл праведного Симеона. Он шел к нему на поклонение в музей, оплачивая билеты любой стоимости, какая бы ни требовалась. Таким образом, «новые хозяева» стали получать доход от мощей праведного. Когда же началось прямое паломничество в музей, они были изъяты из экспозиции и в 1935 году увезены в Свердловск. Так останки праведника, более 200 лет бывшие предметом благоговейного преклонения и приносившие людям душевное и телесное исцеление, стали демонстрироваться в Свердловском музее атеизма, который располагался в Екатеринбурге в Ипатьевском доме (место расстрела Царской Семьи). В Ипатьевском доме мощи праведного Симеона хранились до 1946 года. Затем мощи упрятали в запасники Областного исторического музея в Зеленой Роще, который размещался в здании бывшего собора Александра Невского (ныне вновь действующего), где они чудом уцелели до наших дней. За годы советской власти несколько раз рассматривался вопрос об уничтожении мощей или их захоронении, но, несмотря на это, святыня была сохранена.

Теперь святые мощи праведного Симеона возвращены Православной Церкви. 22 сентября 1992 года они были торжественно перенесены в восстановленный Крестовоздвиженский собор возрожденного Верхотурского Свято-Николаевского мужского монастыря , где и почивают ныне благоговейно почитаемые православными христианами.

Крестовоздвиженский собор - третья по объёму церковь в России, уступающая только Храму Христа Спасителя в Москве и Исаакиевскому собору в Петербурге

Мощи святого праведного Симеона Верхотурского

От мощей праведного, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, до сих пор продолжают истекать различные чудеса и исцеления.

Праведный Симеон Верхотурский считается духовным покровителем Урала и Сибири. Его память совершается: 18/31 декабря (день прославления), 12/25 сентября (первое перенесение мощей), 12/25 мая (второе перенесение мощей), 29 января/11 февраля (Собор Екатеринбургских святых) и 10/23 июня (Собор Сибирских святых).

Молитва праведному Симеону Верхотурскому
О святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же с нами неотступно пребывая! По данней ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием к тебе притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь праведному Симеону Верхотурскому, глас 4
Мирскаго мятежа бегая, все желание обратил еси к Богу,/ да в видения восход обрящеши горе,/ отнюдуже не уклонився в лукавствия сердца,/ но очистив душу и тело, приял еси благодать точити цельбы верным и неверным, притекающим к тебе, праведный Симеоне./ Темже, по данному ти дару, испроси у Христа Бога исцеление нам, болящим душевными страстьми, / и моли спасти души наша.

Кондак праведному Симеону Верхотурскому, глас 2
Мира суетнаго отверглся еси, да блага вечныя жизни наследиши,/ возлюбив незлобие и чистоту души и тела./ Снискал еси, еже возлюбил, свидетельствуют бо о сем гроб и нетление мощей твоих, и благодать чудотворения наипаче./ Точиши бо цельбы всем притекающим к тебе и непросвещенным, Симеоне блаженне, чудотворче предивный.

Существует множество икон в христианстве, но каждая из них имеет свой особый смысл. Икона Симеона Верхотурского не является исключением. Это образ, который очень важен для нашей культуры и для памяти этого святого.

Этот образ помогает людям изменять свою жизнь к лучшему , потому что икона насыщена позитивом и истинной любовью Господней, ведь у святого Симеона была непростая жизнь, которую он решил вязать с Богом.

История и описание иконы

Естественно, икона связана с тем, кто на ней изображен. Симеон Верхотурский получил такое имя, потому что жил в Верхотурском уезде — в Сибири. Это было довольно неблагоприятное место для жизни, но не потому, что большая часть людей осталась преданной языческим богам. Проблема состояла в климате и черствости людей. То были суровые времена, хотя политические страсти почти не доходили до тех краев.

Никто не знает о происхождении святого Симеона, однако, как говорят православные источники, мужчина этот был очень добрым и занимался портняжничеством. Это была хорошая работа в те времена, да еще и в таких краях, однако мужчина старался любыми путями избегать получения денег. Он был рад лишь гостеприимству и еде. Лучшая плата для него была вполне обычной — доброта и свет души добрых людей.

Пришло время, когда и в тех краях построили храм Божий. Он молился там день и ночь, проводил все свое время в уединении и покое. Умер он молодым, но никто не знает, от чего. Его похоронили и позабыли его праведные деяния. В месте, где был похоронен Симеон Верхотурский, через полвека его гроб чудесным образом поднялся из земли. Люди, приходя на это место, исцелялись от болезней, получали благословение, ощущали особую энергетику, исходящую от мощей. Никто так и не вспомнил имя похороненного мужчины, пока однажды митрополит храма не услышал голос во время сновидений, рассказавший ему о тех мощах, что даруют людям спасение от недугов. Так и узнали люди о святом Симеоне.

Начали в тех краях писать и иконы, на которых Симеон Верхотурский изображался в полный рост или по пояс, держащим в руке святое писание, либо сидящим у воды и рыбачащим. Как говорят источники, он действительно любил рыбачить в уединении и тишине.

В чем помогает икона Симеона Верхотурского

Этот образ помогает людям обрести утешение, спокойствие, излечить душу от ран. Очень часто эту икону берут собой в путешествие, ведь у Симеона не было родного дома. Он странствовал и помогал людям. Это отличный православный оберег от любой беды в дороге.

День празднования иконы

31 декабря — день памяти и почитания сибирского святого. В этот день нужно быть добрыми ко всем, кто просит у вас помощи. Старайтесь открывать свою душу в такие праздники. Этот святой научил нас тому, что для того, чтобы прожить яркую и светлую жизнь, не нужно гнаться за богатствами материальными. Достаточно лишь помогать людям.

Молитва перед иконой

«Святый Симеон, прогони из нас непотребность, злость и двуличие. Открой наше сердце для того, чтобы могли мы Бога впустить в него и веру в Троицу Святую. Помоги нам обрести любовь и верность Иисусу Христу нашему. Моли Бога о нас грешных, чтобы он не отвернулся от нас и остался с нами на веки вечные и впустил нас в Царствие Свое».

Читайте эту молитву всегда, когда вам не хватает в сердце любви и света. Вы можете почувствовать нехватку добра в своей душе всегда, когда скорбь наполняет его. Это самое яркое свидетельство того, что нужно отказаться от чего-то неугодного Богу.

Эта икона должна быть дома, потому что ее можно брать с собой в качестве защиты от бед в дальнюю дорогу, в путешествие . Икона будет также отличным подарком для ваших друзей и близких. Удачи вам, и не забывайте нажимать на кнопки и

30.12.2017 05:14

Матрона Московская - одна из любимых и почитаемых православными верующими святых. С самого рождения она...

К концу XIX - началу XX в. одним из самых почитаемых русских святых становится св. праведный Симеон Верхотурский чудотворец. В Верхотурье на поклонение к его мощам стекаются десятки тысяч паломников со всех концов необъятной Российской империи – Урала и Сибири, Вятки, Русского Севера, Поволжья центральных и даже западных губерний.
Почитание св. Симеона Верхотурского ведет свое начало с 1692 г., когда в селе Меркушино, отстоящем от уездного центра Верхотурье чуть более 50 верст, «при церкви святаго архистратига Божия Михаила» из земли начал выходить гроб «с честными останками християнского телесы». Узнав об этом, служитель Тобольского архиерейского дома «клирик именем Матфей», инспектировавший по распоряжению из Тобольска храмы и приходы в Верхотурском уезде, дал указание меркушинскому священнику Иоанну Андрееву водрузить «малый срубец или голпчик над возходящим гробом» (По В.И.Далю, одно из значений слова «голбец» («голбчик») – могильный памятник избушкой. Ни в Ранней, ни в Пространной редакции Жития св. Симеона Верхотурского не сообщается, по указанию какого архиерея действовал «клирик именем Матфей». Не указан так же год, когда Матфеем дано распоряжение соорудить над меркушинским гробом «малый срубец или голпчик» (ясно только, что это могло произойти в пределах с 1692 по 1694 гг.). Первые главы Жития составлены митрополитом Игнатием (Римским-Корсаковым) и владыка пишет о своем участии в событиях чаще всего в первом лице. О Матфее же сообщается как бы отстраненно – «клирик именем Матфей... повеление имеяше от архиерея (NB. – не «от меня» или не «от моего смирения») досматривати во граде Верхотурье и града того в пределах всякие догматы церковные». Возможно, Матфей был т.н. «старостой поповским» (должность предшествующая современным благочинным) и находился в Верхотурье постоянно, являясь официальным представителем Тобольского архиерейского дома в Верхотурском уезде, осуществляя от лица Сибирского владыки общий надзор за благочестием и «церковными догматы» на данной территории. Возможно и другое – Матфей прибыл из Тобольска в Верхотурье «досматривати... догматы церковные» с особой миссией, к примеру, по причине распространявшегося на Урале в конце XVII в. раскола. Так или иначе, нельзя однозначно утверждать, что Матфей был назначен на свою должность именно владыкой Игнатием только что поставленным на Сибирскую и Тобольскую кафедру, а не его предшественником – митрополитом Павлом). Спустя непродолжительное время над могилой неизвестного стали происходить чудотворения. Так, в июне 1694 г. верхотурский пушкарь Иван Григорьев по прозвищу Казак получил от меркушинских мощей помощь от «зелной болезни разслабления». Во сне И.Григорьеву был глас, повелевающий в Меркушино «отпети молебен святому архангелу Божию Михаилу и у гроба возходяща отпети панахиду». Будучи не в состоянии сам передвигаться Иван Григорьев с просьбой о том «посла сына своего Стефана» к меркушинскому священнику. После молебена и панихиды над новоявленными мощами пушкарь получил исцеление и вскоре со всей семьей («со всем домом своим») совершил паломничество в Меркушино, где по окончании панихиды «на гробе праведника» взял с могилы горсть земли «и потряся по всему телу своему», «бысть здрав совершенно, яко ни коли же не болев». Немного спустя И.Григорьев с семьей совершил повторное паломничество в Меркушино. На сей раз, верхотурский пушкарь просил молитв неизвестного праведника об исцелении своей дочери, страдавшей гниющими язвами на лице. Как и в первый свой приезд И.Григорьев заказал у меркушинского священника панихиду над гробом «именем же Господь весть» и отер лицо дочери могильной землей, от чего она выздоровела. Почти одновременно с И.Григорьевым получил исцеление от меркушинских мощей покалеченный необъезженным конем слуга верхотурского воеводы думного дворянина Ивана Елисеевича Цыклера Петр (Житие Симеона Верхотурского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 201-203, 237-239. (История Сибири. Первоисточники. Вып. 10)).

Зимой 1694/95 г. митрополит Сибирский и Тобольский Игнатий (Римский-Корсаков)* совершил поездку по монастырям и приходам своей епархии (Следует обратить внимание на распространенную в литературе ошибку в датах освидетельствования мощей Меркушинского праведника святителем Игнатием. В подавляющей части изданий Жития св. Симеона Верхотурского (адаптированных для духовного чтения, равно, научных и научно-популярных) указано, что владыка Игнатий осматривал явленные в Меркушино мощи в декабре 1695 г. (см., напр.: Байдин В.И. Св. Симеон Верхотурский – реальный человек? Жизнь, житийная легенда, почитание // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Пермского). Материалы Международной научн.-практич. конф. 1996 года. Т. 1. Пермь, 1997. С. 190 (190-210); Он же. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 114; Корчагин П.А. История Верхотурья (1598-1926). Закономерности социально-экономического развития и складывания архитектурно-исторической среды города. Изд. 2-е, доп. Екатеринбург, 2012. С. 57; Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М.Ю. Уральская лавра. Екатеринбург, 2006. С. 46; Тихон (Затёкин), архим. Царское Верхотурье. Нижний Новгород, 2013. С. 15). Эта дата присутствует и во всех без исключения популярных изложениях Жития св. Симеона, вплоть до его новейших переизданий (см., напр.: Баранов В.С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) в связи с историческим сказанием о Житии св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 2-е изд. Б. м., 1991. С. 58; Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 484; Макарий (Миролюбов), архим. Подробное сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца и о чествовании святых мощей его // Верхотурский Николаевский монастырь и его святыня. Нижний Новгород, 2012. С. 163). Однако освидетельствование мощей святителем Игнатием произошло на год раньше – в 1694 г. Инспекционная поездка митрополита «по градам и весям» своей епархии, как было сказано, имела место зимой 1694/95 г. - по счету лет «От Сотворения мира» в 7203 году (эта дата указана в тексте Жития св. Симеона). Год «От Сотворения мира» начинался с 1 сентября. С этого дня и вплоть до 31 декабря при пересчете лет из системы «От Сотворения мира» в принятую в наше время систему «От Рождества Христова» 7203 год соответствовал не 1695 г., а 1694 г. Стало быть, владыка Игнатий 18 и 30 декабря дважды посещавший Меркушино, приезжал туда в самом конце 1694 г. Впервые обратил внимание на сбой в датах, встречающихся в текстах Жития Симеона Верхотурского П.И.Мангилёв. Он с точностью до дня реконструировал этапы «путного шествия» преосвященного Игнатия по окормляемым им землям (Мангилёв П.И. Источники по истории почитания святого праведного Симеона Верхотурского // Археография и источниковедение истории России периода феодализма. Тез. докладов научн. конференции студентов и молодых ученых 22-24 мая 1991 г. Свердловск, 1991. С. 37-38; Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 293-301). Приводится правильная дата в комментариях к научному изданию текстов Жития св. Симеона Верхотурского, а так же в словарной статье об этом памятнике (Прохоров Г.М., Ромодановская Е.К. Житие Симеона Верхотурского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3. (XVII в.). Ч. 1. А-З. С. 281-282; Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 377-378). Дату 1694 г. читаем и в некоторых научно-популярных очерках о св. Симеоне, Свято-Николаевском монастыре и о Верхотурье в целом (Нечаева М.Ю. Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь // Русские монастыри: Урал. Екатеринбургская и Верхотурская епархия. Новомосковск, 2007. С. 258); Манькова И.Л. Укрепление основ православной жизни // История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. С. 128). Правильная дата присутствует и в новейшей словарной статье, посвященной истории текста Жития св. Симеона Верхотурского (Мангилёв П.И., прот. Житие Симеона Верхотурского // История литературы Урала. Конец XIV-XVIII вв. М., 2012. С. 193)).
По пути из Пелыма в Верхотурье владыка остановился в селе Караульном, отстоящем около семи верст от Меркушина. Игумен Успенского Далматовского монастыря Исаак, входивший в состав сопровождавших владыку в поездке духовных лиц, поведал ему о вышедшем из земли около меркушинской церкви св. Михаила Архангела гробе. Игумен вопросил архиерея, не изволит ли он освидетельствовать находящиеся в гробу останки, «дабы православныя християне не имели о том какова себе греха, понеже от того гроба многая бывают знамения, с верою молящимся подавается исцеление». Преосвященный Игнатий повелел игумену Исааку и нескольким клирикам из своей свиты поехать в Меркушино (В состав посланной владыкой в Меркушино комиссии входили кроме вышеупомянутого игумена Исаака, ключарь Тобольского Софийского собора иерей Иоанн, иерей Иосиф, диакон Петр, а так же послушник игумена Исаака иеродиакон Далматовского монастыря Василид). Сам же остался в Караульном совершать заутреннюю службу. Утром 18 декабря посланцы митрополита прибыли в Меркушино и приступили к освидетельствованию лежащих в гробу останков. Священнослужители увидели тело почти полностью нетленным. Лишь в немногих местах прильнувшая к костям кожа обратилась «в персть», да истлели погребальные одежды. Митрополит Игнатий по совершении заутрени в Караульном так же отправился в Меркушино. Там он намеревался, прежде всего, отслужить в Михайло-Архангельском храме Божественную Литургию. В явлении же гроба преосвященный ничего особенного не усматривал – «мнех же яко несть ничтоже, и помышлях быти мало костей и веш просту». Приехав в село и выслушав рассказы своих спутников о состоянии останков лежащего в гробу неизвестного человека, владыка по-прежнему не спешил с освидетельствованием их. Тем временем произошло неожиданное: митрополит почувствовал внезапную боль в веке, будто от ячменя – «нача леваго очесе моего вежда тако болети зело, яко мнети ми некоими глаголемыми ячменцы». Преосвященный решил, что его продуло в дороге – «исперва помышлях, яко ветра ради и студени зимнея сотворися таковая болезнь». Однако затем ему пришло в голову, что это некое знамение, произошедшее от нежелания увидеть мощи праведного. Владыка взмолился: «Помилуй мя, Господи, и исцели око мое. И ты, праведниче, не гневайся на мя, последи убо Святыя Литургии имам зрети благодать, данъную тебе от Бога, яже происходит нам от честных мощей твоих». Он отслужил Литургию, а затем в сопровождении свиты отправился к гробу. Митрополит сам убедился в правоте доложенных ему слов: «оное праведнаго тело мало не все цело, но некия части, яже на руках персты отданы, глава и перси, и рамены, и ребра, и от препоясания, и бедра, и нозе зело цело, кости плотию, еже есть кожею покровенны, и прилпоша плоти его... Погребалная же одеяния вся разсыпашася». Осмотренный владыкой гроб так же оказался «зело цел и крепок, яко новой». Тогда преосвященный Игнатий, указав на святые мощи, произнес: «Сей есть некоторый новый святый, яко Алексей или Иона, митрополиты Российския, или чюдотворец Сергий Радонежский, яко таковаго же нетления от Бога сподобися, яко же и оныя святии чюдотворцы». Над гробом «раба Божия, ему же имя Господь весть» была совершена лития, затем его закрыли крышкой и присыпали небольшим слоем земли - «яко пяди единой» (четверть аршина, т.е. около 17 см.).

По совершении литии владыка Игнатий стал опрашивать коренных меркушинских насельников, не помнит ли кто имени погребенного здесь, а так же его жития. Из толпы вышел «некий человек, Афанасий именем, престарелый муж и образом честен, яко леты семидесят» (Документальные источники позволяют уточнить его биографические данные – среди жителей Меркушино с именем Афанасий только Афанасий Тимофеев сын Чашегоров к 1694-му году имел возраст около 70-ти лет). «Сего гроба памятухов нет» - сообщил он. Однако вспомнил, что на том месте, где вышел из земли гроб «положен бысть некоторый христолюбец преставльшийся». Он был погребен самым первым у только что построенного в Меркушино храма св. Михаила Архангела (Впоследствии церковь подвергалась перепланировке, были выстроены приделы во имя свв. Илии Пророка и Николая Мирликийского, поэтому захоронение оказалось у ранее существовавшего с южной стороны входа в трапезную - «у прежнее церкви новозданныя... прямо иже с полудни под трапезу бывших дверей»). «Житие же его бяше доброе, - поведал Афанасий о неизвестном, - человек той бяше в Сибирскую страну пришлец, дворянского чина рождением, и жительствоваше у нас в странничестве». Рассказчик сообщил, что погребенный занимался портняжным ремеслом и памятен был тем, что шил шубы, украшенные особым позументом – «рукоделие же его бяше, еже шити нашивки на одеяние кож овчиих, еже есть хамьянныя нашивки, бывающия на теплых одеждах, сиречь шубах» (В устном народном предании сохранилось немало рассказов о праведном портном. Так, согласно им св. Симеон с особенной любовью брался за работу на бедняков, с коих нередко отказывался брать деньги за швейные труды. Он считал достаточной для себя оплатой кров и пищу, что пользовался у хозяев дома, в котором жил во время работы. Чтобы не брать денег, св. праведный Симеон, нарочно немного не окончив шитье, уходил из дома. За это нередко приходилось ему переносить оскорбления и даже побои, но святой смиренно переносил их, как заслуженные). Так же, по словам старожильца Афанасия, неизвестный был «к Богу прилежен и в церковь на молитву непрестанно входен. Телом же своим скорбяще чревно яве, яко от воздержания». Преосвященный Игнатий спросил: «Како есть имя его?» Афанасий не смог припомнить («не возможно памятовати»). Выслушав это, митрополит призвал народ усердно молить Бога («купно же и сам обещахся молиться») «о чесном имени праведнаго». Затем владыка отъехал на санях в Верхотурье.

В дороге преосвященный Игнатий взывал ко Господу, дабы ему открылось имя неизвестного: «Помилуй мя, Господи Боже, творение Свое, показавый такую Твою милость к людем Твоим, их же пасти вручил ми еси, и давый ми соглядати мощи праведнаго раба Твоего, яви нам имя его, данное ему от Святаго Крещения». Когда отъехали от Меркушина «поприщь за семь» преосвященный в своих санях задремал («сведохся в сон»). Ему привиделось «множество народа, состязание творящих, о взыскании имени того праведника». «От единыя страны» до владыки донесся глас: «Симеоном зовут его!» Вослед снова раздалось: «Семёном звали его». Потом и в третий раз «утешения слова глаголющь» прозвучало: «Сенькой звали его». Митрополит Игнатий еще во сне слегка рассмеялся («возсмеявся и вмале осклабихся»), но тут же проснулся и сотворил молитву Иисусову. Всю оставшуюся дорогу он раздумывал о смысле сновидения. В Верхотурье владыку встретили воевода думный дворянин Иван Елисеевич Цыклер*, архимандрит Верхотурского Свято-Николаевского монастыря Александр*, местное духовенство, а так же множество народа - служилые люди, посадские и крестьяне с семьями, прося архипастырского благословения. Остановившись в Свято-Николаевском монастыре, митрополит Игнатий имея немалый духовный опыт во избежание ошибки поведал о своем сне сопровождавшим его в поездке архимандриту Тобольского Знаменского монастыря Сергию и игумену Далматовского монастыря Исааку, а так же местному настоятелю - архимандриту Александру. Настоятели единодушно решили, что видение преосвященного не что иное, как Божественное откровение. А еще рассудили, что Симеон – это имя, которым надлежит именовать угодника Божия, Семёном его звали при жизни, а «отец его и мати утешения ради любовнаго умилительным имянем Сенькою звали его». С их мнением согласился и сам владыка, прославив Господа Бога.

«В четверток» 27 декабря 1694 г. митрополит Игнатий совершил в Верхотурье освящение Свято-Троицкого соборного храма, изрядно пострадавшего от пожара и отстроенного заново воеводой И.Е.Цыклером. Вечером того же дня имело место еще одно подтверждение подлинности явленного имени нового святого. Послушник игумена Исаака иеродиакон Василид (Он, как было сказано, входил в состав посланной владыкой Игнатием 18 декабря в Меркушино комиссии по освидетельствованию явленных мощей) пребывал в одной келье с митрополитом Игнатием и игуменом Исааком. «После вечернего правила» владыка и игумен еще не спали. Послушник же сидя задремал («воздремавшуся сидя»). Еще не в крепком сне, а в тонком видении ему представилось, что в их келье стоит «множество народа, состязание творящих о взыскании имени праведнаго, иже в селе Меркушине». Василид услышал «глас от народа глаголющ: «Почто много стязаетеся, уже бо сказано имя его, яко Симеоном зовут его». Иеродиакон тотчас очнулся и осенил себя Крестным Знамением. Он поведал владыке Игнатию о своем тонком сновидении не сразу, а лишь по прошествии трех дней. Митрополит, выслушав рассказ, счел «сонное видение» подлинным и позднее упомянул о нем в своей «Повести известной и свидетельствованной о проявлении честных мощей» меркушинского праведника.

30 декабря 1694 г. в воскресный день «ко утрени» митрополит Игнатий на обратном пути из Верхотурья в Тобольск снова заехал в село Меркушино (по его словам – «радостнаго ради зрения» мощей праведного Симеона). Владыку сопровождал верхотурский воевода И.Е.Цыклер, а так же множество духовных и светских лиц (Более чем вероятно, что в числе архиерейского эскорта был и архимандрит Верхотурского Свято-Николаевского монастыря Александр. Он не присутствовал при освидетельствовании новоявленных мощей 18 декабря – среди сопровождавших митрополита Игнатия лиц отмечен только один архимандрит – Сергий Знаменский. Однако о. Александр, без сомнения, знал о вышедшем из под земли гробе и, видимо, посещал Меркушино еще до 18 декабря). Отслужив в меркушинской церкви св. Михаила Архангела Божественную Литургию, преосвященный вновь освидетельствовал святые останки. Все присутствующие вслед за владыкой Игнатием благоговейно лобызали мощи праведного Симеона («в чело главы его»), причем воевода И.Е.Цыклер заметил, что новоявленный праведник «Киево-Печерским святым нетленными телесы подобен есть».

Дополнительное подтверждение того, что имя праведника – Симеон, отыскалось и в Меркушино. Меркушинский священник Иоанн Андреев доложил владыке Игнатию о виденном им 27 декабря после вечернего правила сновидении (в тот же день, что и иеродиакону Василиду). «Бе бо ему во сне», будь то он стоит в меркушинской церкви и отчитывает литию перед гробом праведника «о имени же недоумевающеся како бы его поминал». И слышится глас ему: «Почто недоумеваеши? Поминай, - рече, - его Симеоном». Как сам владыка, так и все присутствовавшие признали это видение о. Иоанна еще одним откровением свыше об имени новоявленного угодника Божия.

Когда родился и когда преставился св. праведный Симеон точной информации нет. Год его преставления – 1642 г., расчитывается приблизительно, исходя из того обстоятельства, что вышедший в 1692 г. в Меркушино из земли гроб, согласно тексту Жития св. Симеона Верхотурского, до того пролежал в земле около 50-ти лет. Однако документально известно, что в 1642 г. в Меркушино церкви еще не было. Не было ее и несколькими годами позднее – в 1645/46 г., когда меркушинские насельники присягали на верность новому царю Алексею Михайловичу. К настоящему времени письменных источников указующих на год постройки церкви св. Михаила Архангела в Меркушино пока не выявлено. О том, что в Меркушино изначально своего храма не было, свидетельствует и устное народное предание о лесной «Симеоновой тропе» длиной в 36 верст между Меркушино и дер. Махнево на р. Тагил - по ней праведник ходил в старинную Преображенскую церковь одноименного погоста (центр Тагильской слободы). Стало быть, св. праведный Симеон не мог быть погребен «самым первым» у храма св. Михаила Архангела ни в 1642, ни в 1645/46 г. Скорей всего, преставление св. праведного Симеона имело место в конце 40-х начале 50-х гг. XVII в. По крайней мере, в Меркушино над святым источником на месте могилы праведника означено, что он скончался в 1650 г. Возможно, эта эпиграфическая надпись, выполненная во второй половине XIX или в начале XX в., имела какой либо более ранний архетип, восходящий, в свою очередь, еще к более древним, не сохранившимся до наших дней документам (Байдин В.И. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 123-124; По предположению историка можно идентифицировать св. праведного Симеона с «гулящим человеком» (так в то время именовались лично свободные, занимающиеся сезонной работой и кустарными промыслами люди) Семеном Ивановым Пинежанином. Однако это предположение к настоящему моменту не является достаточно обоснованным).

Устное народное предание о св. Симеоне Верхотурском свидетельствует о том, что излюбленным занятием праведника являлась рыбалка. Он нередко с удочкой в руках отходил из Меркушино вверх по р. Туре верст за десять в уединенное место. Там на берегу, сидя под разлапистой елью, пребывал в размышлениях о Господнем величии и «мысль к Богу имел..., да не удицею греха уловлен будет от лукаваго врага спасения нашего» (Канон св. Симеону Верхотурскому. Минея 19 сентября). Св. праведный Симеон всегда соблюдал умеренность - ловил рыбу не на продажу, а только для собственного пропитания.

На берегу Туры и ныне еще указывают на камень, на котором рыбачил меркушинский праведник. Сей камень как нельзя лучше был приспособлен для рыбной ловли - нижняя часть его выступала вперед. Сидевшему на камне, было удобно ставить на него ноги. Рядом с камнем когда-то росла ель, но до нашего времени она не сохранилась. Приходящие на поклонение к мощам св. праведного Симеона богомольцы жаждали увезти с собой какой-либо предмет, освященный его присутствием. Поэтому они отламывали от ели ветви. Постепенно дерево погибло. Около 1854 г. его сломало бурей, а ствол, вероятно, был унесен речным течением. Ель и камень, на котором рыбачил праведник, как правило, изображаются на образах св. Симеона Верхотурского. На иконах с изображением святого в водах Туры нередко можно увидеть и рыбацкое приспособление, называемое ёз – локальную запруду из ивовых прутьев.

Что касается внешнего облика св. праведного Симеона, то его иконописный подлинник восходит к агиографической традиции – и в Ранней и в Распространенной редакциях его жития святой неоднократно предстает в видениях («в тонком сне») разным лицам именно так: «во одежде белой, в прошвени же яко блакитного, сиречь лазоревого цвета (На ранних иконах синий кафтан св. праведного Симеона имеет запашку на левую сторону (в настоящее время так застегивается женская одежда). Это не удивительно. В XVI – первой половине XVIII в. вся русская национальная одежда запахивалась на левую сторону. «Инородцы» же (татары, башкиры и др.) запахивали одежду наоборот – направо). Возраста же середняго, лет же яко в полтретдесят (35 лет. – А.П.). В происхождении брады и наусия русыми власы, очи добре имея».

Народная молва о явленном «в Сибирской стране» угоднике Божии быстро распространялась. Всё большее число людей не только из Сибири, но из уездов Европейской Руси стекалось в Верхотурье на поклонение нетленных останков св. Симеона Меркушинского.

В самом начале XVIII в. - в 1702 г., митрополитом Сибирским и Тобольским был поставлен наместник Брянского Свенского монастыря Филофей (Лещинский)*. Владыка прибыл в Тобольск 12 февраля 1703 г. Можно не сомневаться, что преосвященный Филофей, проезжая через Верхотурье останавливался в Свято-Николаевском монастыре. Настоятелем монастыря архимандритом Израилем* у владыки было испрошено благословение на перенесение мощей св. праведного Симеона в Верхотурскую Свято-Николаевскую обитель (В новейшем издании Жития св. праведного Симеона Верхотурского читаем: «Как только преосвященный приехал в Тобольск, к нему явились верхотурский воевода Алексей Иванович Калитин и таможенный голова Петр Худяков. От лица верхотурских граждан они просили разрешения перенести мощи св. праведного Симеона из села Меркушино в Верхотурье. Владыка одобрил их благое намерение и благословил перенести мощи в Свято-Николаевский мужской монастырь» (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 487). Такое утверждение представляется неверным. Во-первых, в компетенцию светских властей духовные вопросы (к каковым относится и вопрос перенесения мощей св. праведного Симеона) никак не входили. Во-вторых, ни в Ранней, ни в Пространной редакциях Жития св. праведного Симеона Верхотурского о поездке в Тобольск верхотурского воеводы стольника А.И.Калитина и таможенного головы П.Р.Худякова ни слова не говорится – означено лишь, что мощи праведника из Меркушина в Верхотурье были перенесены «по благословению великого господина преосвященнаго Филофея митрополита Сибирского и Тобольского», что естественно – в Русской Православной Церкви всё делалось и делается по архиерейскому благословению. Наконец, в-третьих, у верхотурских администраторов смысла ехать вослед за митрополитом Филофем, и, «как только преосвященный приехал в Тобольск» «явиться» к нему на поклон не было – у воеводы и таможенного головы имелись все возможности встретиться с новым Сибирским архиереем, буквально накануне - когда тот по дороге в Тобольск останавливался в Верхотурье (как минимум, на несколько дней дабы решить вопросы, связанные с епархиальными делами в Верхотурском уезде). Инициатива испросить митрополичье благословение на перенос мощей св. праведного Симеона из Меркушина в Верхотурский Свято-Николаевский монастырь, без сомнения, принадлежала архимандриту Израилю. Местные светские власти могли лишь поддержать (и, поддержали) эту инициативу. Тезис об активном участии воеводы в деле перенесения праведных мощей в Верхотурье, вероятно, возник из-за этикетного упоминания его имени в чеканной надписи на медной раке св. Симеона, изготовленной в 1798 г. Надпись гласит, что мощи были перенесены из Меркушина «по упрошению градодержца Верхотурскаго города стольника и воеводы Алексия Ивановича Калетина и всех Верхотурскаго града и уезда жителей, за благословением великаго архипастыря нашего преосвященнаго Божией милости Филофея митрополита Тобольскаго и вся Сибири, при архимандрите Николаевскаго монастыря Израиле Далматовском». Имя же верхотурского таможенного головы П.Р.Худякова известно из текста Ранней и Пространной редакций Жития св. праведного Симеона – голова сетовал, что установившаяся на момент перенесения мощей ненастная погода, вероятно, свидетельствует о том, что праведник не хочет покидать излюбленного им для жизни и кончины Меркушина).

В первых числах сентября 1704 г. архимандрит Израиль «поеха в Меркушинское село ради предуготовления, еже бы преложити мощи святаго и праведнаго Симеона в новую предуготованную раку» и распорядиться порядком перенесения их в Верхотурье. Рака для мощей праведника была сделана из кедра в виде большого ящика с выдвижной крышкой. Снаружи она была украшена резьбой, а с внутренней стороны обита кожей и уложена лебяжьим пухом.

Перенесение было назначено на 8 сентября 1704 года, но ненастная погода («дождевое время сентября с 1-го числа по 8-е число непрестанно») принудила отложить это торжество до установления благоприятных дней. Архимандритом Израилем «преложены быша мощи святаго в в новую раку». Тотчас небо очистилось от туч – «абие преста дождь, и бысть благорастворен воздух». Архимандрит сообщил в Верхотурье о переложении мощей праведника в новую раку и о намерении в ближайшее время совершить перенесение их. После этого в Меркушино «приидоша из града священницы, и со святыми иконами, и множество народа, и с малыми детми».

«Сентября в 12 день» торжественным крестным ходом мощи «пренесены быша святаго и праведнаго Симеона из Меркушинского села на Верхотурье в Николаевской монастырь» (В новейшем издании Жития св. праведного Симеона Верхотурского означено, что «прибыв в Верхотурье, процессия направилась в женский монастырь, где в деревянном храме Покрова Пресвятой Богородицы были поставлены мощи праведника. Вскоре их перенесли в церковь Святителя Николая в Свято-Николаевском монастыре» (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 487). В Ранней, и Пространной редакциях Жития св. Симеона Верхотурского о временном «поставлении» мощей праведника в женском Покровском монастыре не говорится).

Старый гроб, в котором был погребен праведник, остался в Меркушино (к сожалению древняя меркушинская церковь св. Михаила Архангела вместе с находящейся в ней реликвией в XIX в. сгорела).

Со времени перенесения мощей св. праведного Симеона, его стали именовать не Меркушинским, а Верхотурским. Тогда же стали праздновать дату 12/25 сентября (Изначально служба св. праведному Симеону отправлялась по общей Минее. С 1862 г. ему была составлена особая служба).

Следует коснуться рукописной традиции Жития св. праведного Симеона Верхотурского. Первоначальный вариант Жития до настоящего времени не сохранился. Все ныне известные науке списки отразили несколько этапов редакторской работы. В итоге ранний текст, дополнился новыми статьями и поздними по времени чудесами (И по сей день ведется запись чудес, происходящих от мощей св. праведного Симеона).

Основа Жития была создана в конце XVII в. в Тобольском архиерейском доме, вскоре после освидетельствования мощей святого, как сказано выше, имевшего место 18 и 30 декабря 1694 г. комиссией во главе с митрополитом Игнатием Сибирским и Тобольским. Владыка принимал непосредственное участие в создании первоначального текста Жития. К моменту назначения на Тобольскую кафедру митрополит Игнатий был уже известен как автор целого ряда духовных сочинений. В Сибири он продолжил свою писательскую деятельность. Со значительной степенью уверенности можно говорить о принадлежности перу преосвященного Игнатия предисловия и первых четырнадцати сюжетов.

Самые ранние редакции, восходящие к первоначальному тексту Жития, это вышеупомянутые нами т.н. «Ранняя» (загл.: «Повесть известная и свидетельствованная о проявлении честных мощей и отчасти сказание о чюдесах святаго и праведнаго Симеона, новаго Сибирскаго чюдотворца») и «Распространенная» (загл.: «Чудеса и житие святаго и праведнаго Симеона, Верхотурскаго чудотворца») редакции. Самый ранний из списков Жития св. праведного Симеона Верхотурского датируется 20-ми гг. XVIII в. Всего же к настоящему моменту науке известно 12 списков (XVIII - XIX вв.) Ранней и Распространенной редакций (Житие Симеона Верхотурского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 232-271, 371-386 (История Сибири. Первоисточники. Вып. 10); Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 293-301; Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века. Новосибирск, 2001. С. 377-386).

Кроме группы списков, содержащих редакции Жития, существуют списки, которые содержат т.н. «Выписку из имеющихся в Верхотурском Николаевском монастыре Пермской епархии записей и других документов о святом праведном Симеоне Верхотурском, которого нетленные мощи почивают в оном монастыре». «Выписка» была создана к середине XIX в., вероятно, в 1846 г., когда был осуществлен перенос мощей св. Симеона из медной в новую серебряную раку (подробнее об этом будет сказано ниже). За счет использования появившейся к тому времени научной литературы в «Выписке» развернуто описание исторических событий, на фоне которых проводил земную жизнь праведник. Последняя по хронологии ссылка – ссылка на «Российскую историю» Н.Г.Устрялова издания 1845 г. Именно «Выписка» положила основу Жития св. праведного Симеона Верхотурского, впервые опубликованного в 1856 г. (Байдин В.И. Святой Симеон Верхотурский – реальный человек: жизнь, житийная легенда, почитание // Очерки истории и культуры города Верхотурья и Верхотурского края (К 400-летию Верхотурья). Екатеринбург, 1998. С. 117). Написание текста печатного Жития, вероятно, можно связать с именем архимандрита Гавриила (Любомудрова), находившегося в управлении Свято-Николаевским монастырем с 1854 по 1880 г. Он, как известно, подготовил к изданию Акафист св. праведному Симеону и составил ему основную службу (Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 299).

В фонде Святейшего Синода в РГИА (Российском государственном историческом архиве) сохранились любопытные для истории почитания св. праведного Симеона материалы следствия Святейшего Синода, проводившегося в 20-х гг. XIX в. (РГИА. Ф. 796. Оп. 107. (1826 г.). Д. 812; Мангилёв П.И., прот. К истории текста Жития Симеона Верхотурского // Проблемы истории России. Вып. 4: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 298-299). В этом синодском деле отложился богатый материал, извлеченный из архивов Верхотурского Свято-Николаевского монастыря, Тобольской и Пермской духовных консисторий, Московской синодальной конторы. По сути, в деле содержится еще один – тринадцатый, список Жития св. Симеона Верхотурского. Служба, содержащаяся в деле, – это адаптированная служба Христа ради юродивым из Общей Минеи. Представляют интерес два акафиста св. праведному Симеону. Первый, анонимный, хорошо известен – он доныне читается над мощами праведного. Второй, написанный протоиереем Преображенского собора г. Шадринска Иоанном Поповым, считался утерянным. Историограф Свято-Николаевского монастыря начала XX в. В.С.Баранов отмечал, что этот вариант акафиста изначально хранился среди монастырских бумаг, но со временем был «безвестно утрачен» (Баранов В.С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) в связи с историческим сказанием о Житии св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. 2-е изд. Б. м., 1991. С. 114).

В 1798 г., на средства Фелицаты Степановны Турчаниновой, вдовы известного уральского солепромышленника, титулярного советника Алексея Федоровича Турчанинова, для мощей св. праведного Симеона была сооружена рака из красной меди. Раку изготовили в популярном в то время художественном стиле «Рококо» на Троицком Соликамском заводе. Она была украшена гравировкой и чеканкой, а местами имела серебрение. В пяти «клеймах» читались надписи о дате явления святых мощей и имени государя, в царствование которого совершилось их перенесение. Были выгравированы также имена лиц причастных к перенесению мощей или к «построению» раки - верхотурского воеводы А.И.Калетина, архимандрита Свято-Николаевского монастыря Израиля, донаторов А.Ф. и Ф.С. Турчаниновых.

К началу XIX в. пришла в ветхость деревянная часовня над могилой св. праведного Симеона в Меркушино. Верхотурский житель Федор Курбатов в 1808 г. подал ходатайство духовному начальству о разрешении возвести вместо нее каменную часовню. Епископ Пермский Иустин (Вишневский) благословил строительство. Вскоре каменная часовня с железной кровлей на месте обретения мощей праведника была построена.

Из меркушинской могилы св. праведного Симеона до сего дня проистекает живоносный источник. Вода из него, находясь в какой либо емкости, не портится на протяжении нескольких лет. Издавна и доныне паломники, посещающие Меркушино, черпают эту воду из источника, нередко получая чудодейственное исцеление от различных недугов, чему есть многочисленные свидетельства.

К 40-м гг. XIX в. медная рака для мощей св. праведного Симеона стала казаться недостаточно благолепной. С одобрения епархиальных властей организовали сбор частных пожертвований на изготовление для главной монастырской святыни серебряной раки. К 1846 г. необходимая денежная сумма была собрана - по преимуществу за счет дотаций купечества из Екатеринбурга, Верхотурья и др. городов. Договор на сооружение раки был заключен с московским купцом Гавриилом Матвеевичем Корниловым, а выполнил работу серебряных дел мастер из Санкт-Петербурга Федор Андреевич Верховцев. Вскоре рака была готова, но ее вес оказался на 2 пуда больше указанного в договоре. Когда об этом доложили архиепископу Пермскому и Верхотурскому Аркадию (Федорову), владыка отреагировал спокойно, отметив в письменной резолюции на докладе, что «для св. мощей никакое благолепие не мешает». Знаменитый «историограф» обители начала XX в. В.С.Баранов в своей книге «Летопись Верхотурского Николаевского монастыря» дает раке следующее описание: «Серебряная рака в длину имеет 3 аршина, а в ширину 1 аршин 4,5 вершка. Чистого серебра употреблено на раку 10 пудов 8 фунтов. Стоимость ее равняется 14573 руб. серебром. Рака эта следующего устройства: крыша на серебряных шалнерах, с двумя скобами, с наружи вся серебряная; на ней изображен праведный Симеон во весь рост, лицо и руки живописные, а платье и покрывало серебряные под “мат”; на главе венец серебропозлащенный с семью аметистовыми средней величины камнями, которые унизаны стразами. В двух углах над главою угодника изображены два ангела, которые держат в руках свитки с надписью на них: “Святый праведный Симеон Верхотурский чудотворец”. Самая верхняя часть оной крыши составляет особую откидную крышку, для того, чтобы удобнее прикладываться к св. мощам; она открывается до пояса угодника, на одном серебряном шалнере и двух серебряных же цепях, со скобкою извне и одним железным замком. Карниз крыши убран в два ряда по голтели золоченым фризом; первый ряд линейный, второй - рококовой порезки. Внутренняя сторона этой откидной крышки обита темно-малиновым бархатом, поверх коего прикреплены серебряные изображения Духа Святого с сиянием и Животворящего Креста. Верхний карниз раки весь гладкий, отполированный; на четырех углах под самым карнизом четыре отливные херувима, а под ним - наугольники рококовой резьбы, вызолоченные под “мат”. На четырех гладких сторонах раки, ниже карниза, вычеканено: на правой – перенесение честных мощей праведного Симеона из села Меркушино в г. Верхотурье, без позолоты под “полер” и под “мат”; а вокруг сего изображения обложено золоченою рококовою резьбою: на левой стороне, без позолоты же, изображены под “полер” и под “мат” принадлежащие к занятию праведного Симеона в жизни рыболовством вещи – это в одном отделении, а в другом – рыбная ловля неводами и сетями, а в третьем - сам Праведный изображен молящимся на коленях в чаще кедрового леса, и вокруг обложено позолоченною рококовою порезкою с кистями; на передней стороне раки, в возглавии, ниже карниза, представлены два ангела, держащие клеймо, на котором вырезаны слова: “Сии честные мощи св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца, обретены нетленными Верхотурского уезда в селе Меркушино 1692 года”, без позолоты, под “мат”, а вокруг сего обложено золоченою рококовою порезкою; на задней стороне, в ногах, такое же клеймо и с такими же украшениями, как и на передней стороне, с следующей надписью: “Cии честные мощи угодника Божия Симеона праведного Верхотурского чудотворца, перенесены в обитель Верхотурскую в 1704 году сентября в 12 день при царе Петре Алексеевиче и при настоятеле архимандрите Израиле”. Нижний карниз вокруг убран по голтели золоченным фризом рококовой резьбы. Под ракою шесть сребропозлащенных под “мат” окладных ножек, прикрепленных к раке железом. Дно у раки деревянное. Внутри у раки прикреплен гроб кипарисного дерева, обитый малиновым бархатом».

12 сентября 1846 г. состоялось торжественное переложение мощей св. Симеона из медной раки в серебряную. Возглавил его преосвященный Аркадий, архиепископ Пермский и Верхотурский (Дальнейшая судьба серебряной раки такова. Во время Гражданской войны - в июне 1918 г., когда Колчаковская армия отступала из Верхотурья, братия обители, опасаясь террора и грабежей со стороны красных, вывезла раку из города (мощи св. Симеона накануне были выложены из нее и надежно спрятаны в монастыре). На границе Ирбитского и Тюменского уездов располагался Красносельский женский монастырь. Там то и укрыли раку. Захватившие власть в Верхотурье большевики, первое время мало интересовались Свято-Николаевским монастырем и, в целом, вели себя достаточно сдержанно, поэтому раку решено было вернуть назад. В феврале 1920 г. ее вновь привезли в Верхотурье. Как оказалось, упования братии на лояльность новой власти были напрасны. К 1922-му г. Советское правительство активно развернуло кампанию по изъятию церковных ценностей. В связи с этим 26 апреля 1922 г. в Верхотурье приехала специальная комиссия. Ее, прежде всего, интересовала массивная, сделанная из высокопробного серебра рака для мощей св. праведного Симеона. В протоколе об изъятии ценностей в Свято-Николаевском монастыре значится, что «комиссия первым долгом решила извлечь серебряную раку весом в 10 пуд. 7 фунт. 36 золотников и попутно с ней ризы и венки с икон в количестве четырнадцати предметов общим весом в 15 фунт. 37 золотников». Рака вместе с другой серебряной утварью, из монастыря была увезена в Екатеринбург. Больше о ней ничего не слышали. Скорее всего, рака, как и всё, за редким исключением, изъятое церковное серебро была переплавлена в Екатеринбургской золотосплавочной лаборатории и по приказу центра - уже в слитках с обозначенной пробой, отослана в Москву).

В 1913 г. в Свято-Николаевском монастыре был возведен новый собор в честь Честного и Славного Воздвижения Креста Господня. 11 сентября епископ Екатеринбургский и Ирбитский Митрофан (Афонский) в сослужении екатеринбургского и верхотурского духовенства совершил чин освящения главного престола новопостроенного собора (боковые приделы будут освящены позднее - левый Симеоновский - 27 мая 1914 г., а правый Успенский - 10 сентября 1916 г.). Вечером того же дня гроб с мощами св. праведного Симеона был торжественно перенесен из Свято-Николаевского храма в Крестовоздвиженский собор. В новом соборе мощи уральского праведника установили в серебряную раку, ту самую в которой они почивали доселе.
25 мая 1914 г. над ракой св. праведного Симеона водрузили сень, сооруженную иждивением семейства Романовых. Дата торжества установки сени была выбрана не случайно – приурочена ко дню рождения императрицы Александры Федоровны. В качестве «царского уполномоченного по сдаче сени монастырю» (лица, представляющего Императорский двор на церемонии освящения сени) присутствовал полковник лейб-гвардии Павловского полка, ктитор Государева Федоровского собора в Санкт-Петербурге Дмитрий Николаевич Ломан. «Принимающей» сень стороной были преосвященный Серафим (Голубятников) епископ Екатеринбургский и Ирбитский и архимандрит Ксенофонт (Медведев) с братией.

За художественную основу проекта данной сени было выбрано т.н. «царское место» (молитвенный трон под сенью) Иоанна Грозного в Успенском соборе Московского кремля, а так же функционально близкие к «царскому месту» предметы эпохи «Московского царства» XVI-XVII вв. Выполнил разработку модели в древнерусском стиле архитектор Степан Самойлович Кричинский. «12 февраля 1914 г. заказ на изготовление сени получило «Товарищество И.П.Хлебников, сыновья и Ко» - официальный поставщик Императорского двора. Стоимость материалов и работ составила 26500 рублей. На выполнение высочайшего заказа было вовлечено более 125 сотрудников фирмы. К 5 мая сень была готова – ее в разобранном виде отправили железной дорогой в Верхотурье. 14 мая в Крестовоздвиженском соборе уже приступили к монтажу присланных деталей сени. К сожалению, она не сохранилась до настоящего времени. Остались только фотоснимки и описания: «Сень представляет шатер, окаймленный тремя рядами кокошников. На четырех бронзовых колоннах и мраморном пьедестале (пьедестал изготовлен средствами монастыря). Сень окружена бронзовой решеткой. На колоннах сени, в кокошниках, на фронтонах и на потолках шатра помещены иконописные образа, работы московского иконописца Николая Сергеевича Емельянова. Верх шатра увенчан орлом в стиле времени царя Михаила Федоровича. Сень собрана на железном каркасе. Каркас выполнен из двутавровых и швеллерных балок и из различных профилей фасонного железа, поставлен на заклепки и поддерживается четырьмя клепанными из толстого углового железа колоннами с фермами внизу. Весь каркас до 90 пудов. Корпус сени из плотной меди с чеканными украшениями. Потолок шатра сплошной чеканки. Верхние кокошники и шатер из дерева, обиты чеканною медью с монтированными из плотной меди краями. Сень вызолочена под старое золото. Надпись на фронтоне высеребрена. Решетка бронзовая, отделанная в цвете патинированной бронзы. Состоит из 9 звеньев. Вес каждого звена решетки около 8 пудов. Размеры сени: высота 16 ½ аршин, при основании в 5х5 аршин. Вес сени с решетками более 500 пудов. Все базы, колонны, капители и кронштейны, поддерживающие фронтоны сени, выполнены из отливной, по моделям расчеканенной бронзы. Такой же работы венчающий сень орел. Орел помещен над чеканной с эмалью главкой. Иконописные изображения на сени следующие: 1. На колоннах: 1) святые прославленные в нынешнее благополучное царствование государя императора Николая Александровича: св. Ермоген, св. Анна Кашинская, св. преподобный Феодосий Черниговский, св. Ефросиния Полоцкая, свв. Серафим Саровский и Иоасаф Белгородский; 2) св. Стефан Пермский и 3) св. Питирим, образ которого подлежит замене образом св. Питирима Тамбовского по его прославлении. 2. В кокошниках: 1) в первом ярусе: св. Симеон и святые, тезоименитые их императорским величествам и августейшим детям, а именно: св. царица Александра, св. Николай Чудотворец, св. Алексий митрополит Московский, св. Татиана, св. Ольга, св. Анастасия и св. Мария; 2) во втором ряду святые, соответствующие дням рождения их императорских величеств и августейших детей и дню священного коронования их императорских величеств, а именно: св. Иов Многострадальный (6 мая, день рождения государя императора), 3-е обретение главы св. Иоанна Предтечи (25 мая, день рождения государыни императрицы Александры Феодоровны), св. Иоанн юродивый Устюжский (29 мая, день рождения великой княжны Татианы Николаевны), блаженная княгиня Феодосия, матерь великого князя Александра Невского (5 июня, день рождения великой княжны Анастасии Николаевны), преподобная княгиня Анна Всеволодовна (3 ноября, день рождения великой княжны Ольги Николаевны), св. князь Мстислав, в крещении Георгий (14 июня, день рождения великой княжны Марии Николаевны), св. мученик Иоанн Воин (30 июля, день рождения наследника цесаревича Алексея Николаевича) и икона Божией Матери Ярославо-Печерской (14 мая, день коронования их императорских величеств). На потолке сени икона св. Троицы. На сени надпись, свидетельствующая о даре их императорских величеств: “Сень сия сооружена к мощам св. Симеона Праведного, в Верхотурский мужской монастырь, иждивением и любовию благочестивейшего великого государя императора Николая Александровича, благочестивейшей государыни императрицы Александры Феодоровны, благочестивейшего государя наследника цесаревича и великого князя Алексея Николаевича и благоверных великих княжен: Ольги, Татианы, Марии и Анасасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914-е мая 25”».

Царский подарок отнюдь не был формальностью со стороны верховной власти. С 1907 г. и вплоть до Февральской революции 1917 г. между императорской семьей и Свято-Николаевской обителью сложились особые отношения. По сути, монастырь находился под государевым покровительством. Об этом свидетельствует регулярный обмен почтовыми телеграммами между «дворцом» и монастырем.

Здесь нельзя обойти вниманием один факт. Высочайшего покровительства семьи Романовых Свято-Николаевский монастырь удостоился благодаря Г.Е.Распутину. Общественные оценки личности «старца Григория» ныне весьма разноречивы и политизированы. Однако кем бы ни был Г.Е.Распутин в отечественной истории, его роль в повышении авторитета Свято-Николаевского монастыря в начале XX в. (и в возросшем общественном интересе к почитанию св. праведного Симеона) отрицать нельзя. Уже 13 октября 1906 г., когда «крестьянин Тобольской губернии Григорий Ефимов Распутин» впервые получил аудиенцию во дворец, он преподнес императорской семье образ св. праведного Симеона. Государь (а следом и весь «двор») не только впервые в подробностях узнал о Верхотурском праведнике, но и проявил живейший интерес к укрытой за Уральскими горами обители, где почивали мощи святого.

Судьба мощей св. праведного Симеона, была трагичной, но Господь не попустил их утраты. Утвердившаяся в Верхотурье в 1918 г. «народная власть» спустя некоторое время стала проявлять оживленный «интерес» к святым останкам праведника. Уральским большевикам не давал покоя статус Верхотурья, как признанного духовного центра, а поскольку к 1920 г. в Советской России уже проводились кощунственные вскрытия мощей некоторых святых, местным властям не терпелось самим организовать «разоблачение». 25 сентября 1920 г. было устроено публичное святотатственное представление. Мощи праведника при большом стечении народа вынесли на крыльцо Крестовоздвиженского собора и по частям вынули из гроба. Несколько человек, в том числе и архимандрита Ксенофонта, арестовали (это был первый арест архимандрита - репрессии последуют еще). Всех обвинили в сопротивлении властям. На самом деле с их стороны имел место лишь глухой ропот и искреннее неприятие явно кощунственных действий советского начальства. Несмотря на «разоблачение», паломничество к святым мощам не прекращалось. 8 августа 1924 г. Президиум областного исполкома принял решение об изъятии из Крестовоздвиженского собора мощей св. праведного Симеона для дальнейшей сдачи их в музей. Однако сотни верующих каким-то образом разузнали о готовящемся злодеянии и собрались у собора. Члены комиссии по изъятию мощей при виде народного столпотворения, не без основания опасаясь беспорядков, ретировалась. Они решились лишь на то, чтобы опечатать святыню исполкомовскими печатями. Мощи св. праведного Симеона остались в Крестовоздвиженском соборе. Община собора командировала своего старосту И.И.Леонтьева в Москву с жалобой «на имя Калинина или ВЦИКа». Верующие просили «об оставлении св. мощей в храме, хотя и в закрытом виде или разрешении скрыть их в землю». В полученном на просьбу Крестовоздвиженской общины ответе было «разрешено оставить св. мощи в храме, но во избежание заразы прикрыть их стеклом». 25 марта 1925 г. Крестовоздвиженский собор был передан общине обновленцев-«живоцерковников», и «осуществление решения» верхотурских властей по изъятию святых мощей по «некоторым соображениям политического порядка», поскольку «жизнеспособность» новой общины «необходимо было поддержать», на время «отложили». К слову сказать, широко распространившиеся в 20-е гг. XX в. идеи обновленчества частично затронули и некоторых монахов Свято-Николаевской обители. Однако на общем собрании братии 11 мая 1924 г. было принято постановление «о непризнании обновленческой церкви». Весной 1929 г. вопрос об изъятии святых мощей из Крестовоздвиженского собора вновь был поднят. Власти на сей раз решили, что пришла пора «признать возможным... содержимое в раке (мощи) в герметически закупоренном виде в стеклянном шкафе для антирелигиозной пропаганды поместить в Тагильский музей». Перед изъятием мощей св. праведного Симеона так же, как и в 1920 г. имело место публичное их вскрытие и «разоблачение». 29 мая 1929 г. начальнику станции Верхотурье в пакете с пометкой «Строго секретно» указывалось: «предоставить... крытый вагон для груза специального назначения. В документах груз наименовать “партия домашних вещей, бывших в употреблении”. Обеспечить еще один вагон для охраны. Прицепить вагоны к поезду, хотя бы и с отцепкой других». На следующий день мощи св. праведного Симеона изъяли из Свято-Николаевского монастыря и отправили поездом, как «груз специального назначения» в Нижний Тагил. По письменному свидетельству, оставленному на полях одной из книг, принадлежавших иеромонаху Игнатию (Кевролетину) 30 мая 1929 г. «из Верхотурского Николаевского монастыря Крестовоздвиженского собора» вместе с мощами были увезены «рака (медная), сень, лампады, подсвечники, решетка и образ с киотом, что пред мощами бывший».

В Нижнетагильском музее мощи св. Симеона хранились до 1936 г. Директор музея, видный уральский краевед Александр Николаевич Словцов сумел отстоять закрытый в Нижнем Тагиле Входо-Иерусалимский собор. Благодаря тому, что храм стал музейным зданием, в нем полностью сохранился иконостас и почти все внутреннее убранство. В интерьере собора и была выставлена медная рака с мощами св. праведного Симеона, как экспонат «антирелигиозной экспозиции» музея. Это вызывало обратный эффект – под эгидой посещения музея на поклонение мощам имело место скрытое паломничество. Такое положение не могло нравиться властям. А.Н.Словцов был арестован и осужден. Одно из обвинений выдвинутых директору музея было напрямую связано с мощами св. Симеона Верхотурского. Ему инкриминировали проведение «антисоветской деятельности, выразившейся в умышленно неправильном использовании музейных экспонатов для создания у посещавших музей граждан антисоветских настроений».

В феврале 1936 г. мощи св. праведного Симеона были перевезены в Свердловск. Первоначально они находились в Свердловском антирелигиозном музее, располагавшемся в «Доме крестьянина» напротив закрытого Ново-Тихвинского женского монастыря. Однако вскоре музей переехал в печально известный Ипатьевский дом. Таким образом, мощи уральского святого, столь почитавшегося царственными страстотерпцами, очутились в особняке инженера Ипатьева, где закончился жизненный путь Императорской семьи. Их можно было увидеть в музейной экспозиции вплоть до Великой Отечественной войны. Так же, как в Нижнем Тагиле в музей под видом экскурсантов на поклонение мощам приходили и паломники. Во время войны антирелигиозный музей находился в консервации, а в 1946 г. и вовсе прекратил свое существование – был расформирован. В октябре того же года св. мощи перевезли из Ипатьевского дома в фондохранилище Свердловского областного краеведческого музея, по адресу переулок Воеводина 3. С тех пор они, получившие инвентарную маркировку «экспоната с/м № 12125», никогда не подлежали открытому показу. Несмотря на это многим верующим было известно, что мощи св. Симеона Верхотурского находятся в музее.

После войны имел место кратковременный период потепления отношений между сталинским правительством и Русской Православной Церковью. В 1946-1947 гг. государство вернуло РПЦ мощи некоторых святых. Эти события побудили епископа Свердловского и Ирбитского Товию (Остроумова), с благословения Священного Синода, ходатайствовать о возвращении из музея мощей св. праведного Симеона. На ходатайство владыки власти не отреагировали (Надо заметить, польза от того, что вопрос о возвращении мощей св. Симеона Верхотурского РПЦ был поднят, все-таки имелась. Так, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СССР Г.Г.Карпов вообще предлагал, «если будет дано согласие правительства», уничтожить все хранящиеся в музеях страны мощи. Исключение делалось лишь в отношение тех мощей, «по которым возбуждены ходатайства епископов и Патриарха... их придется сохранить, так как их видели представители духовенства и верующие, когда они были выставлены в музеях для обозрения, они знают местонахождение и состояние их» (Тихон (Затёкин), архим. Царское Верхотурье. Нижний Новгород: Издательский отдел Нижегородской епархии при Вознесенском Печерском монастыре, 2013. С. 204-205). «Молчание» властей длилось более 40 лет. Лишь с наступлением пресловутой Перестройки, в канун празднования 1000-летия Крещения Руси вопрос о мощах св. Симеона Верхотурского по настоянию православной общественности снова был поднят (Бытует устойчивая легенда о том, что в 1988 г. архиепископу Свердловскому и Курганскому Мелхиседеку (Лебедеву) сообщила о хранящихся в запасниках Свердловского краеведческого музея мощах св. праведного Симеона некая благочестивая женщина, работавшая уборщицей в музее. Данная легенда нередко озвучивается в литературе как имевший место факт (Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008. С. 494). Однако, как было сказано выше, руководству РПЦ уже со второй половины 40-х гг. XX в. было хорошо известно о местонахождении мощей св. Симеона Верхотурского. Следует признать, что скорее всего, рассказ о «благочестивой женщине»-уборщице является лишь устным народным преданием, связанным со вторым обретением мощей (Тихон (Затёкин), игум., Шинкаренко Ю.В. «Царей державо, праведных крепость». Из истории Верхотурского Крестовоздвиженского собора. Нижний Новгород, 2002. С. 183). 15 сентября 1988 г. Министерство культуры РСФСР издало приказ «передать из фондов Свердловского государственного объединенного историко-революционного музея религиозному объединению Иоанно-Предтеченского кафедрального собора г. Свердловска в долговременное безвозмездное пользование “святые мощи” Симеона Верхотурского № 12125». 14 апреля 1989 г. из музейного фондохранилища, размещающегося уже в здании храма св. благоверного кн. Александра Невского (Зеленая Роща), состоялась официальная передача святых мощей праведного Симеона Свердловской епархии в лице архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека (Лебедева).
Непродолжительное время мощи уральского праведника находились в епархиальном управлении. Но уже 25 мая 1989 г. они были торжественно перенесены в освященную буквально накануне – 23 апреля, церковь Всемилостивого Спаса поселка Елизавет на окраине Свердловска.

К Симеоновским дням 1992 г. святые мощи решено было вернуть в Верхотурье. На 24 сентября назначили крестный ход, с которым и должны были быть перенесены мощи св. праведного Симеона Верхотурского в Свято-Николаевский монастырь. На торжество прибыли архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим (Тихонов) и епископ Челябинский и Златоустовский Георгий (Грязнов). Вместе с владыкой Мелхиседеком они отслужили Божественную Литургию в Спасской церкви поселка Елизавет, после чего на месте Ипатьевского дома была совершена закладка храма в честь Всех Святых. Владыка Мелхиседек заложил на месте предполагаемого основания престола будущего собора мраморную капсулу с частицей мощей св. праведного Симеона.
24 сентября 1992 г. кортеж со святыми мощами выдвинулся из Екатеринбурга. Святые мощи сопровождали три владыки - архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим, епископ Челябинский и Златоустовский Георгий. По пути - в Невьянске, в Николо-Павловском и в Нижнем Тагиле, это торжественное шествие встречали возглавляемые местным духовенством крестные ходы. К половине десятого вечера кортеж прибыл в Верхотурье. Вдоль дороги со свечами в руках стояли местные прихожане и паломники. В святых вратах обители мощи угодника Божия Симеона встречали наместник монастыря игумен Тихон с братиею. Сопровождаемые крестным ходом, под колокольный звон, святые мощи были внесены в Преображенский храм, который незадолго до этого – 23 августа 1992 г. – был освящен. После того, как святые мощи положили под сень с горящими лампадами, архипастырями и пастырями был отслужен молебен с акафистом св. праведному Симеону. На следующий день, 25 сентября, после Божественной Литургии был совершен Крестный ход вокруг Преображенского храма. Праведник вернулся туда, где почивал 300 лет.

Празднование св. Симеону Верхотурскому совершается трижды в год: 12/25 мая – в день второго обретения мощей, 12/25 сентября – в день перенесения мощей праведника из Меркушино в Верхотурье и 18/31 декабря – в день, который принято считать днем преставления св. праведного Симеона (Эта дата читается в упомянутой выше надписи над святым источником на месте могилы праведника в Меркушино 18 декабря 1650 г.).

Краткое житие праведного Симеона Верхотурского (Меркушинского)

Пра-вед-ный Си-ме-он Вер-хо-тур-ский ро-дил-ся в на-ча-ле XVII ве-ка в ев-ро-пей-ской ча-сти Рос-сии в се-мье бла-го-че-сти-вых дво-рян. По-ви-ну-ясь Бо-же-ствен-но-му во-ди-тель-ству, он оста-вил по-че-сти и зем-ное бо-гат-ство и уда-лил-ся за Урал. В Си-би-ри пра-вед-ный Си-ме-он жил как про-стой стран-ник, скры-вая свое про-ис-хож-де-ние. Ча-ще все-го он по-се-щал се-ло Мер-ку-шин-ское, на-хо-див-ше-е-ся неда-ле-ко от го-ро-да Вер-хо-ту-рья, где мо-лил-ся в де-ре-вян-ной церк-ви.

С бла-го-ве-сти-ем о Три-еди-ном Бо-ге, о веч-ной жиз-ни в Цар-стве Небес-ном пра-вед-ный Си-ме-он хо-дил по окрест-ным се-ле-ни-ям. Он не чуж-дал-ся и ино-вер-цев во-гу-лов, ко-рен-ных жи-те-лей это-го края, ко-то-рые по-лю-би-ли свя-то-го за его чи-стое жи-тие. С по-мо-щью бла-го-да-ти Бо-жи-ей пра-вед-ный Си-ме-он про-бу-дил в серд-цах во-гу-лов стрем-ле-ние к доб-ро-детель-ной жиз-ни. В дев-ствен-ной си-бир-ской тай-ге он пре-да-вал-ся Бо-го-мыс-лию, в каж-дом жи-вом су-ще-стве ви-дя неиз-ре-чен-ную пре-муд-рость «Со-тво-рив-ше-го вся».

По-движ-ник ни-ко-гда не оста-вал-ся празд-ным. Он хо-ро-шо умел шить шу-бы и, об-хо-дя се-ла, ра-бо-тал в до-мах у кре-стьян, не при-ни-мая за тру-ды ни-ка-ко-го воз-на-граж-де-ния. Чтобы из-бе-жать по-хвал за свою ра-бо-ту, пра-вед-ный Си-ме-он остав-лял ее неза-вер-шен-ной и ухо-дил от за-каз-чи-ков. За это ему при-хо-ди-лось пе-ре-но-сить оскорб-ле-ния и да-же по-бои, но он при-ни-мал их со сми-ре-ни-ем и мо-лил-ся о сво-их обид-чи-ках. Так он до-стиг со-вер-шен-но-го сми-ре-ния и нес-тя-жа-тель-ства.

Мно-го мо-лил-ся свя-той Си-ме-он об укреп-ле-нии в ве-ре но-вопро-све-щен-ных жи-те-лей Си-би-ри. Свою мо-лит-ву по-движ-ник со-еди-нял с по-дви-гом ко-ле-но-пре-клон-но-го сто-я-ния на камне в дре-му-чей тай-ге. В де-ся-ти вер-стах от Мер-ку-ши-на на бе-ре-гу ре-ки Ту-ры по-движ-ник имел уеди-нен-ное ме-сто, где ло-вил ры-бу. Но и здесь он про-яв-лял воз-дер-жа-ние: ры-бы он до-бы-вал ров-но столь-ко, сколь-ко тре-бо-ва-лось ему для днев-но-го про-пи-та-ния.

Бла-жен-ная кон-чи-на свя-то-го му-жа по-сле-до-ва-ла сре-ди ве-ли-ких по-дви-гов по-ста и мо-лит-вы. Скон-чал-ся он в 1642 го-ду и был по-гре-бен на Мер-ку-шин-ском по-го-сте у хра-ма Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла.

Гос-подь про-сла-вил Сво-е-го угод-ни-ка, ко-то-рый оста-вил все зем-ное ра-ди слу-же-ния Ему Еди-но-му. В 1692 го-ду, спу-стя 50 лет по-сле кон-чи-ны свя-то-го, жи-те-ли се-ла Мер-ку-шин-ско-го чу-дес-ным об-ра-зом об-ре-ли от-крыв-ше-е-ся нетлен-ное те-ло пра-вед-ни-ка, имя ко-то-ро-го они за-бы-ли. Вско-ре от явив-ших-ся мо-щей ста-ли со-вер-шать-ся мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния. Был ис-це-лен раз-би-тый па-ра-ли-чом че-ло-век, за этим по-сле-до-ва-ли и дру-гие ис-це-ле-ния. Мит-ро-по-лит Си-бир-ский Иг-на-тий (Рим-ский-Кор-са-ков, 1692-1700) по-слал лю-дей для осви-де-тель-ство-ва-ния фак-тов. Один из них, иеро-ди-а-кон Ни-ки-фор Ам-вро-си-ев, в пу-ти мо-лил-ся Бо-гу и неза-мет-но по-гру-зил-ся в лег-кую дре-мо-ту. Вдруг он уви-дел пе-ред со-бой че-ло-ве-ка в бе-лой одеж-де, сред-не-го воз-рас-та, во-ло-сы его бы-ли ру-со-го цве-та. Доб-рым взгля-дом он смот-рел на Ни-ки-фо-ра и на во-прос по-след-не-го: «Кто ты?» - явив-ший-ся от-ве-тил: «Я Си-ме-он Мер-ку-шин-ский», - и стал неви-ди-мым.

В «Ико-но-пис-ном Под-лин-ни-ке» под 16 ап-ре-ля зна-чит-ся: «Свя-тый и пра-вед-ный Си-ме-он Мер-ку-шин-ский и Вер-хо-тур-ский, иже в Си-би-ри но-вый чу-до-тво-рец; по-до-би-ем рус, бра-да и вла-сы на гла-ве аки Козь-мы Без-среб-рен-ни-ка; ри-зы на нем про-сты, рус-ския».

Мит-ро-по-лит Иг-на-тий, убе-див-шись в нетле-нии мо-щей свя-то-го Си-мео-на, вос-клик-нул: «Сви-де-тель-ствую и я, что во-ис-ти-ну это мо-щи пра-вед-но-го и доб-ро-де-тель-но-го че-ло-ве-ка: во всем по-доб-ны они мо-щам древ-них свя-тых. Сей пра-вед-ник по-до-бен , или же Сер-гию Ра-до-неж-ско-му, ибо он спо-до-бил-ся от Бо-га нетле-ния, по-доб-но сим све-тиль-ни-кам ве-ры Пра-во-слав-ной».

И ныне по мо-лит-вам свя-то-го Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го Гос-подь яв-ля-ет бла-го-дат-ную по-мощь, уте-ше-ние, укреп-ле-ние, вра-зум-ле-ние, вра-че-ва-ние душ и те-лес и из-бав-ле-ние от лу-ка-вых и нечи-стых ду-хов. Бед-ству-ю-щие пут-ни-ки по мо-лит-вам свя-то-го по-лу-ча-ют из-бав-ле-ние от смер-ти. Осо-бен-но ча-сто си-би-ря-ки об-ра-ща-ют-ся с мо-лит-ва-ми к Вер-хо-тур-ско-му чу-до-твор-цу при глаз-ных бо-лез-нях и все-воз-мож-ных па-ра-ли-чах.

12 сен-тяб-ря 1704 го-да по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та То-боль-ско-го Фило-фея бы-ло со-вер-ше-но пе-ре-не-се-ние свя-тых мо-щей пра-вед-но-го Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го из хра-ма в честь Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла в Вер-хо-тур-ский мо-на-стырь во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. В этот день Цер-ковь празд-ну-ет вто-рую па-мять свя-то-го пра-вед-но-го Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го (пер-вая - 18 де-каб-ря).

Полное житие праведного Симеона Верхотурского (Меркушинского)

Пра-вед-ный Си-ме-он, сын бла-го-род-ных ро-ди-те-лей, ро-дил-ся вне пре-де-лов Си-би-ри в на-ча-ле XVII ве-ка. Дво-ря-нин по про-ис-хож-де-нию, он пре-зрел все мир-ские по-че-сти, уда-лил-ся из Рос-сии за Урал в Си-бирь и при-был в Вер-хо-тур-скую об-ласть. Но свя-той не по-се-лил-ся в са-мом го-ро-де Вер-хо-ту-рье, ибо он из-бе-гал мир-ской су-е-ты, а го-род Вер-хо-ту-рье был из-ве-стен то-гда как тор-го-вое ме-сто, где труд-но бы-ло ве-сти тихую жизнь, как то-го же-лал св. Си-ме-он. По-се-му он оста-но-вил-ся в се-ле Мер-ку-шине, ко-то-рое от-сто-я-ло от Вер-хо-ту-рья верст на пять-де-сят. Са-мая при-ро-да то-го ме-ста рас-по-ла-га-ла свя-то-го му-жа к бо-го-мыс-лию и от-шель-ни-че-ским тру-дам. Ве-ли-че-ствен-ные кед-ры, гро-мад-ные ели, гу-стые ле-са, ме-ста-ми пре-крас-ные до-ли-ны, взды-мав-ши-е-ся ска-ли-стые уте-сы при-вле-ка-ли к се-бе по-движ-ни-ка. Он не жил по-сто-ян-но в се-ле Мер-ку-шине, но ча-сто остав-лял его, стран-ни-ком хо-дил по окрест-ным се-лам и де-рев-ням или уеди-нял-ся где-ли-бо на бе-ре-гах ре-ки Ту-ры, пре-да-ва-ясь раз-лич-ным по-дви-гам и в мо-лит-ве бе-се-дуя с Со-зда-те-лем. Твер-дой сво-ей ве-рой в Бо-га он по-да-вал всем при-мер бла-го-че-сти-вой жиз-ни. Он не хо-тел, чтобы ру-ки его оста-ва-лись празд-ны-ми, но сам снис-ки-вал се-бе про-пи-та-ние. За-быв о сво-ем бла-го-род-ном про-ис-хож-де-нии на зем-ле, он вос-хо-тел сде-лать-ся при-част-ни-ком Цар-ства Хри-сто-ва и граж-да-ни-ном гор-не-го Иеру-са-ли-ма. О тру-до-лю-бии пра-вед-но-го Си-мео-на оста-лась неиз-гла-ди-мая па-мять в потом-стве. Он за-ни-мал-ся ши-тьем шуб с на-шив-ка-ми и та-ким об-ра-зом до-ста-вал про-пи-та-ние се-бе и по-мо-гал дру-гим. По вре-ме-нам пра-вед-ный Си-ме-он уда-лял-ся в уеди-нен-ное ме-сто на бе-ре-гу ре-ки Ту-ры, в де-ся-ти вер-стах от Мер-ку-ши-на, и здесь за-ни-мал-ся уже-ньем ры-бы. И до-се-ле ука-зы-ва-ют это ме-сто на пра-вом бе-ре-гу. Си-ме-он са-дил-ся здесь под рас-ки-ди-стой елью на камне, ко-то-рый су-ще-ству-ет еще до сих пор. Так за-ня-ти-я-ми свя-то-го бы-ло: в зим-нее вре-мя - ши-тье шуб, в лет-нее - лов-ля ры-бы.

Бо-га-тый сми-ре-ни-ем, пра-вед-ный Си-ме-он от-ли-чал-ся пол-ной нес-тя-жа-тель-но-стью. За-ни-ма-ясь ши-тьем шуб, он об-хо-дил окрест-ные се-ле-ния и ра-бо-тал в до-мах раз-ных кре-стьян. Неред-ко при сем при-хо-ди-лось бла-жен-но-му ис-пы-ты-вать раз-ные неудоб-ства и ли-ше-ния, но он все пе-ре-но-сил, сла-вя и бла-го-да-ря Гос-по-да. Ча-сто, да-же ко-гда ра-бо-та в до-ме ка-ко-го-ли-бо по-се-ля-ни-на бы-ла не со-всем окон-че-на, Си-ме-он тай-но ухо-дил из до-ма. За это его осуж-да-ли, но свя-той по сво-е-му обы-чаю тер-пе-ли-во пе-ре-но-сил все на-ре-ка-ния. То-гда по-ня-ли, что свя-той муж по-сту-па-ет так для то-го, чтобы укло-нить-ся от пла-ты за свой труд.

Свя-той Си-ме-он неуклон-но по-се-щал храм во имя Ар-хи-стра-ти-га Бо-жия Ми-ха-и-ла, быв-ший в се-ле Мер-ку-шине. Ко всем от-но-сил-ся он при-вет-ли-во, ста-рал-ся всем слу-жить, всем по-мо-гать. Св. Си-ме-он был крайне воз-дер-жан, лю-бил уеди-нение, от-ли-чал-ся чи-сто-той не толь-ко те-лес-ной, но и ду-шев-ной, ко всем пи-тал лю-бовь нели-це-мер-ную.

Так под-ви-зал-ся пра-вед-ный Си-ме-он и, еще не до-жив до ста-ро-сти, с ве-рою ото-шел к Гос-по-ду, Ко-то-ро-му как ис-тин-ный и вер-ный раб слу-жил все дни свой жиз-ни. Его бла-жен-ная кон-чи-на по-сле-до-ва-ла око-ло 1642 г. Чест-ное те-ло его бы-ло по-гре-бе-но в Мер-ку-шине неда-ле-ко от церк-ви во имя свя-то-го Ми-ха-и-ла, Ар-хи-ст-ра-ти-га Сил Небес-ных.

Не мно-го из-ве-стий о по-движ-ни-че-ской жиз-ни се-го пра-вед-но-го му-жа до-шло до нас, но яс-нее вся-ких из-ве-стий го-во-рят о бла-го-че-сти-вой жиз-ни св. Си-мео-на ис-це-ле-ния, ко-то-рые обиль-ной стру-ей ис-те-ка-ют от мо-щей се-го ве-ли-ко-го угод-ни-ка Бо-жия уже бо-лее трех сто-ле-тий. Сми-рен-ный при сво-ей жиз-ни, Си-ме-он не лю-бил про-слав-ле-ния люд-ско-го, из-бе-гал сла-вы се-го су-ет-но-го ми-ра. По-се-му па-мять о нем уже на-чи-на-ла ис-че-зать, но Бо-гу не бы-ло угод-но, чтобы за-быт был на зем-ле тот, кто все зем-ное за-был ра-ди Него.

В 1692 г. за-ме-ти-ли, что гроб пра-вед-но-го Си-мео-на стал под-ни-мать-ся из зем-ли. Все бы-ли по-ра-же-ны та-ким яв-ле-ни-ем, но еще бо-лее воз-рос-ло изум-ле-ние, ко-гда сквозь рас-ще-лив-ши-е-ся дос-ки гро-бо-вой крыш-ки уви-де-ли нетлен-ные остан-ки. А меж-ду тем уже не бы-ло че-ло-ве-ка, ко-то-рый мог бы при-пом-нить имя пра-вед-ни-ка, гроб ко-е-го так чу-дес-но стал яв-лять-ся. Все жи-те-ли удив-ля-лись та-ко-му необы-чай-но-му яв-ле-нию и бла-го-да-ри-ли Гос-по-да, яв-ля-ю-ще-го вер-ных ра-бов Сво-их. Вско-ре бла-го-го-вей-ное по-чи-та-ние но-во-яв-лен-ных мо-щей еще бо-лее уси-ли-лось, ко-гда от них ста-ли со-вер-шать-ся чу-до-тво-ре-ния.

В то са-мое вре-мя один во-е-во-да - Ан-то-ний Са-ве-лов - дол-жен был ехать в Нер-чинск. Слу-га это-го во-е-во-ды Гри-го-рий еще за год до то-го впал в тя-же-лый недуг: все те-ло его рас-сла-бе-ло, так что он не мог ни хо-дить, ни де-лать что-ли-бо сво-и-ми ру-ка-ми. Не же-лая остав-лять сво-е-го слу-ги, во-е-во-да взял его с со-бою на ме-сто но-вой служ-бы. Но в до-ро-ге Гри-го-рию сде-ла-лось еще ху-же. Путь их ле-жал через Вер-хо-ту-рье. При-быв ту-да, Гри-го-рий узнал от мест-ных жи-те-лей о мо-щах но-во-яв-лен-но-го пра-вед-ни-ка и о том, что при гро-бе его по-да-ют-ся ис-це-ле-ния. Слы-ша сии рас-ска-зы, Гри-го-рий стал раз-мыш-лять: «Быть мо-жет, Гос-подь и мне по-даст ис-це-ле-ние по мо-лит-вам Сво-е-го но-во-яв-лен-но-го угод-ни-ка». По-се-му он про-сил сво-е-го гос-по-ди-на, чтобы тот поз-во-лил ему съез-дить в Мер-ку-ши-но. Са-ве-лов поз-во-лил ему это. И вот, при-быв в Мер-ку-ши-но, Гри-го-рий над мо-ги-лой пра-вед-но-го по-про-сил сна-ча-ла от-слу-жить мо-ле-бен свя-то-му Ар-хи-стра-ти-гу Ми-ха-и-лу, а по-том от-петь па-ни-хи-ду при гро-бе но-во-яв-лен-но-го свя-то-го. Усерд-но мо-лил-ся Гри-го-рий о том, чтобы Гос-подь да-ро-вал ему ис-це-ле-ние по мо-лит-вам Сво-е-го угод-ни-ка. По-сле се-го он взял зем-ли с гро-ба, об-тер ею чле-ны сво-е-го те-ла и тот-час по-чув-ство-вал се-бя со-вер-шен-но здо-ро-вым. В ра-до-сти он стал про-слав-лять Гос-по-да и рас-ска-зы-вал окру-жа-ю-щим о чу-дес-ной по-мо-щи свы-ше.

Сре-ди слы-шав-ших об ис-це-ле-нии Гри-го-рия был слу-га во-е-во-ды си-бир-ско-го Ан-дрея На-рыш-ки-на Илия Го-ло-ва-чев. Он силь-но стра-дал гла-за-ми: на них об-ра-зо-ва-лась зло-ка-че-ствен-ная опу-холь, и от ве-ли-кой бо-ли Илия да-же не мог гля-деть. Стра-шась со-вер-шен-но по-те-рять свое зре-ние, он об-ра-тил-ся к Гос-по-ду с усерд-ной мо-лит-вой об ис-це-ле-нии. В та-ком по-ло-же-нии его на-шел Гри-го-рий, сам недав-но по-лу-чив-ший ис-це-ле-ние от сво-е-го неду-га по мо-лит-вам св. Си-мео-на. Гри-го-рий стал уте-шать Илию: «Не пре-да-вай-ся пе-ча-ли и от-ча-я-нию; вспом-ни, как ми-ло-серд Гос-подь. Див-ны Его бла-го-де-я-ния ро-ду че-ло-ве-че-ско-му. И на мне, греш-ном, Он недав-но про-явил Свою ми-лость, ис-це-лил ме-ня от тяж-ко-го неду-га по мо-лит-вам пра-вед-но-го че-ло-ве-ка Бо-жия, но-во-яв-лен-но-го си-бир-ско-го чу-до-твор-ца. Об-ра-тись с мо-лит-вой к се-му угод-ни-ку Бо-жию и мо-жешь по-лу-чить об-лег-че-ние и ис-це-ле-ние».

По прось-бе Илии Гри-го-рий дал ему зем-ли с гро-ба мер-ку-шин-ско-го чу-до-твор-ца. Илия с ве-рой, что пра-вед-ник по-мо-жет ему, при-ло-жил сию зем-лю к гла-зам. В сле-ду-ю-щую же ночь во вре-мя сна боль-ной по-чув-ство-вал, что из глаз его вы-де-ля-ет-ся ка-кая-то жид-кость. Проснув-шись, он за-ме-тил, что по ли-цу у него те-чет из глаз кровь. Ко-гда же сня-ли по-вяз-ку, то вме-сте с нею от-ста-ла и са-мая опу-холь. С ве-ли-кой ра-до-стью по-спе-шил Илия прид-ти утром к сво-е-му гос-по-ди-ну и рас-ска-зал ему обо всем слу-чив-шем-ся; при сем он про-сил у На-рыш-ки-на поз-во-ле-ния съез-дить в Мер-ку-ши-но на по-кло-не-ние мо-щам но-во-яв-лен-но-го чу-до-твор-ца и по-лу-чил на то со-гла-сие.

Дочь то-го же На-рыш-ки-на стра-да-ла так-же глаз-ной бо-лез-нью. Слы-ша о чу-де-сах в Мер-ку-шине, во-е-во-да от-пра-вил-ся с нею в то се-ле-ние. Здесь по-сле па-ни-хи-ды над гро-бом пра-вед-ни-ка боль-ная по-лу-чи-ла ис-це-ле-ние, как толь-ко при-ло-жи-ла к гла-зам сво-им зем-лю, взя-тую с гро-ба свя-то-го.

Слух о яв-ле-нии мо-щей ско-ро до-стиг и до То-боль-ска. В то вре-мя Вер-хо-тур-ская стра-на при-над-ле-жа-ла к Си-бир-ской епар-хии. То-боль-ские иерар-хи с осо-бен-ным рве-ни-ем на-блю-да-ли за чи-сто-той пра-во-слав-ной ве-ры. Меж-ду тем в сию стра-ну бы-ли от-прав-ля-е-мы раз-лич-ные лю-ди, укло-нив-ши-е-ся от ис-тин-но-го пра-во-сла-вия. По-се-му то-боль-ские свя-ти-те-ли ча-сто са-ми со-вер-ша-ли объ-ез-ды сво-ей епар-хии или же по-ру-ча-ли сие ко-му-ли-бо из сво-их по-мощ-ни-ков. В 1693 г. с та-кой це-лью при-был в Вер-хо-ту-рье кли-рик Си-бир-ско-го ар-хи-ерея, по име-ни Мат-фей. Из Вер-хо-ту-рья он на-пра-вил-ся в Мер-ку-ши-но. Здесь ему был по-ка-зан вы-хо-дя-щий из зем-ли гроб с нетлен-ны-ми остан-ка-ми. Уве-рив-шись в дей-стви-тель-но-сти се-го уди-ви-тель-но-го яв-ле-ния, Мат-фей до-нес о сем сво-е-му вла-ды-ке, мит-ро-по-ли-ту То-боль-ско-му Иг-на-тию, неза-дол-го до это-го при-быв-ше-му в свою епар-хию. Кро-ме то-го, упо-мя-ну-тый Мат-фея по-ве-лел свя-щен-ни-ку той церк-ви Иоан-ну Ан-дре-еви-чу и цер-ков-но-му ста-ро-сте с при-хо-жа-на-ми по-ста-вить неболь-шой сруб, или «го-луб-чик», над вы-хо-дя-щим гро-бом. Сие и бы-ло немед-лен-но устро-е-но. Вско-ре по-сле это-го, в 1694 г., при гро-бе пра-вед-но-го про-изо-шло сле-ду-ю-щее чу-дес-ное ис-це-ле-ние. В Вер-хо-ту-рье жил то-гда один пуш-карь по име-ни Иоанн Гри-горь-ев. Его по-стиг-ла тяж-кая бо-лезнь: он со-вер-шен-но рас-слаб, так что, не на-де-ясь вы-здо-ро-веть, стал уже го-то-вить-ся к смер-ти. Бо-лезнь все уси-ли-ва-лась. И вот од-наж-ды, на-хо-дясь в та-ком тя-гост-ном по-ло-же-нии, он во сне услы-хал го-лос: «Иоанн, иди в се-ло Мер-ку-ши-но; ве-ли свя-щен-ни-ку той церк-ви от-петь мо-ле-бен свя-то-му Ар-хан-ге-лу Бо-жию Ми-ха-и-лу, а у вы-хо-дя-ще-го гро-ба - со-вер-шить па-ни-хи-ду, и бу-дешь здрав».

Про-бу-див-шись от сна, Иоанн тот-час же по-слал сво-е-го сы-на Сте-фа-на к свя-щен-ни-ку в се-ло Мер-ку-ши-но. Там по прось-бе Сте-фа-на был со-вер-шен мо-ле-бен свя-то-му Ар-хи-стра-ти-гу Ми-ха-и-лу и от-пе-та па-ни-хи-да над гро-бом пра-вед-ни-ка. В сие са-мое вре-мя в Вер-хо-ту-рье рас-слаб-лен-ный Иоанн по-чув-ство-вал се-бя го-раз-до луч-ше, так что да-же был в со-сто-я-нии до-брать-ся без по-сто-рон-ней по-мо-щи к сво-е-му во-е-во-де Иоан-ну Цик-ле-ру, рас-ска-зал ему о сво-ем ис-це-ле-нии и о том, как он услы-шал во сне го-лос. Вы-слу-шав его рас-сказ, во-е-во-да ска-зал ему: «Не за-бы-вай же та-кой ми-ло-сти Бо-жи-ей».

Спу-стя неде-лю Иоанн от-пра-вил-ся вме-сте со всем сво-им до-мом в Мер-ку-ши-но. Со-вер-шив над гро-бом пра-вед-но-го па-ни-хи-ду, он взял с гро-ба зем-ли и стал об-ти-рать ею свое те-ло и тот-час же по-чув-ство-вал се-бя вполне здо-ро-вым, как буд-то ни-ко-гда и не был бо-лен.

Не толь-ко сам Иоанн ис-пы-тал над со-бой по-мощь свы-ше по мо-лит-вам свя-то-го, но да-же и дочь его, де-ви-ца 15 лет, удо-сто-и-лась по-лу-чить по мо-лит-вам но-во-го це-ли-те-ля из-бав-ле-ние от сво-е-го неду-га. Ее ли-цо ста-ло по-кры-вать-ся неис-це-ли-мым стру-пом. То-гда отец ее, над са-мим со-бой недав-но ис-пы-тав-ший чу-дес-ное ис-це-ле-ние при гро-бе пра-вед-но-го, с твер-дой ве-рой об-ра-тил-ся к се-му угод-ни-ку. Взяв свое се-мей-ство, он от-пра-вил-ся в Мер-ку-ши-но и там по-про-сил свя-щен-ни-ка со-вер-шить па-ни-хи-ду над гро-бом пра-вед-ни-ка. Так как то-гда еще не бы-ло из-вест-но име-ни се-го угод-ни-ка Бо-жия, то его по-ми-на-ли «име-нем, его-же Гос-подь весть». По-сле се-го бо-ля-щая об-тер-ла зем-лей с гро-ба свя-то-го свое ли-цо и по-лу-чи-ла по мо-лит-вам его пол-ное ис-це-ле-ние.

В том же 1694 г. со-вер-ши-лось но-вое чу-до. Вер-хо-тур-ский во-е-во-да Иоанн Цик-лер сам рас-ска-зал о сем прео-свя-щен-но-му мит-ро-по-ли-ту То-боль-ско-му Иг-на-тию, ко-то-рый при-был в Вер-хо-ту-рье для освя-ще-ния вновь по-стро-ен-но-го храм во имя Пре-свя-той Тро-и-цы.

Один из его слуг, по име-ни Петр, объ-ез-жал ко-ня. Вдруг конь взбе-сил-ся, сбро-сил с се-бя Пет-ра, раз-дро-бил ему на од-ной но-ге кость. Петр да-же не мог сам при-под-нять-ся с зем-ли, но-га его силь-но рас-пух-ла. Стра-дая, он дал обет схо-дить в се-ло Мер-ку-ши-но, от-слу-жить мо-ле-бен свя-то-му Ми-ха-и-лу Ар-хан-ге-лу и от-петь па-ни-хи-ду над гро-бом но-во-го чу-до-твор-ца. Но вслед-ствие силь-ной бо-ли он не мог от-пра-вить-ся ту-да пеш-ком. «По-се-му он об-ра-тил-ся ко мне с прось-бой, чтобы я поз-во-лил ему ехать в Мер-ку-ши-но и дал ло-ша-дей, что я и при-ка-зал тот-час же ис-пол-нить», - рас-ска-зы-вал Цик-лер мит-ро-по-ли-ту.

В Мер-ку-шине по прось-бе Пет-ра сна-ча-ла от-слу-жи-ли мо-ле-бен Ар-хи-стра-ти-гу Ми-ха-и-лу, за-тем па-ни-хи-ду над гро-бом пра-вед-ни-ка. Петр взял зем-ли с гро-ба свя-то-го и стал ею рас-ти-рать ушиб-лен-ное ме-сто. В это вре-мя и со-вер-ши-лось чу-до по неиз-ре-чен-ной ми-ло-сти Бо-жи-ей. Тот-час бо-лезнь Пет-ра пре-кра-ти-лась, опу-холь опа-ла, и он стал хо-дить, как буд-то ни-ко-гда и не хво-рал. Все ви-дев-шие это чу-до про-сла-ви-ли Гос-по-да, Его ве-ли-ко-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла и вновь про-си-яв-ше-го пра-вед-ни-ка.

Вско-ре бы-ло со-вер-ше-но пер-вое осви-де-тель-ство-ва-ние свя-тых мо-щей пра-вед-но-го. Вы-ше-на-зван-ный мит-ро-по-лит То-боль-ский Иг-на-тий, объ-ез-жая епар-хию, на-прав-лял-ся из Пе-лы-ми в го-род Вер-хо-ту-рье, где он на-ме-ре-вал-ся освя-тить со-бор-ный храм. При-быв в де-рев-ню Ка-ра-уль-ное на рас-сто-я-нии семь верст от Мер-ку-ши-на, он оста-но-вил-ся здесь на неко-то-рое вре-мя. Здесь к нему при-сту-пил игу-мен Дал-ма-тов-ской оби-те-ли Иса-ак и ска-зал: «Неда-ле-ко от-сю-да сто-ит се-ло Мер-ку-ши-но с хра-мом во имя свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла; при сей церк-ви на-хо-дит-ся вы-хо-дя-щий из зем-ли гроб. Не бла-го-из-во-лишь ли, вла-ды-ка, сам осмот-реть сей гроб? Уже нема-ло чу-дес и зна-ме-ний со-вер-ши-лось у него».

Но мит-ро-по-лит сам не хо-тел сви-де-тель-ство-вать гроб, а по-слал для то-го в Мер-ку-ши-но Иса-а-ка, игу-ме-на Дал-ма-тов-ско-го, и вме-сте с ним клю-ча-ря То-боль-ско-го со-бо-ра иерея Иоан-на, дру-го-го иерея Иоаса-фа, диа-ко-на Пет-ра и иеро-диа-ко-на Дал-ма-тов-ско-го мо-на-сты-ря Ва-си-ли-да. По-слан-ные быст-ро до-стиг-ли се-ла Мер-ку-ши-на и при-сту-пи-ли к осви-де-тель-ство-ва-нию гроб-ни-цы с остан-ка-ми пра-вед-ни-ка. Их взо-рам пред-ста-ви-лось все те-ло пра-вед-ни-ка: гла-ва, пер-си, реб-ра, стан и но-ги - все оста-ва-лось в це-ло-сти, ко-жа слов-но при-рос-ла к ко-стям, толь-ко немно-гое об-ра-ти-лось в персть. Сие пер-вое осви-де-тель-ство-ва-ние по-сле-до-ва-ло 18 де-каб-ря 1694 г.

Тем вре-ме-ни и мит-ро-по-лит, вы-слу-шав утрен-нее сла-во-сло-вие в Ка-ра-уль-ном, на-пра-вил-ся с осталь-ны-ми сво-и-ми спут-ни-ка-ми в се-ло Мер-ку-ши-но, ибо путь в го-род Вер-хо-ту-рье ле-жал через это се-ле-ние. При-быв в Мер-ку-ши-но, мит-ро-по-лит по-се-тил цер-ковь во имя Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла. По-том он спро-сил игу-ме-на Иса-а-ка: от-кры-ва-ли ли они гроб-ни-цу и что в ней об-ре-ли? Сам мит-ро-по-лит был в нере-ши-мо-сти и недо-уме-нии, ко-гда услы-шал от-вет игу-ме-на. Но ми-ло-сер-дый Гос-подь вско-ре по-ло-жил пре-дел его ко-ле-ба-ни-ям. В тот же са-мый день мит-ро-по-лит по-чув-ство-вал боль в ле-вом гла-зу. Прео-свя-щен-ный сна-ча-ла по-ду-мал, что бо-лезнь его про-изо-шла от зим-ней сту-жи и вет-ра. Но вдруг, слов-но мол-ния, блес-ну-ла у него мысль, что бо-лезнь по-стиг-ла его за то, что он не хо-тел сам осви-де-тель-ство-вать мо-щей пра-вед-ни-ка. То-гда он стал мо-лить-ся и взы-вал: «По-ми-луй мя, Гос-по-ди, и ис-це-ли мое око. И ты, свя-тый пра-вед-ник, не гне-вай-ся на ме-ня. Я обе-щаю, что по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, ес-ли те-бе бу-дет угод-но, я сам при-ду к свя-тым мо-щам тво-им и сам воз-зрю на них». Тот-час же боль утих-ла, и он опять стал хо-ро-шо ви-деть сво-и-ми гла-за-ми. Со-глас-но со сво-им обе-ща-ни-ем прео-свя-щен-ный по-сле ли-тур-гии вме-сте с игу-ме-на-ми, свя-щен-ни-ка-ми и диа-ко-на-ми от-пра-вил-ся к яв-лен-но-му гро-бу. Рас-крыв гроб с по-до-ба-ю-щим бла-го-го-ве-ни-ем, он на-шел то же, что ему со-об-щил игу-мен Иса-ак: он уви-дел, что все те-ло пра-вед-ни-ка со-вер-шен-но це-ло, толь-ко не со-хра-ни-лось пер-стов на ру-ках. Ко-сти бы-ли плот-но по-кры-ты пло-тью, так что ис-пол-ни-лось сло-во Пи-са-ния: При-льпе кость моя пло-ти мо-ей (), по-гре-баль-ные же пе-ле-ны об-ра-ти-лись в прах. То-гда ис-пол-нен-ный бла-го-го-ве-ния мит-ро-по-лит про-воз-гла-сил: «Сви-де-тель-ствую и я, что во-ис-ти-ну это мо-щи пра-вед-но-го и доб-ро-де-тель-но-го че-ло-ве-ка; во всем по-доб-ны они мо-щам древ-них свя-тых. Сей пра-вед-ник по-до-бен , или же Сер-гию Ра-до-неж-ско-му, ибо он спо-до-бил-ся от Бо-га нетле-ния, по-доб-но сим све-тиль-ни-кам ве-ры пра-во-слав-ной!».

По-сле се-го мит-ро-по-лит при-ка-зал сно-ва за-крыть гроб. И то бы-ло уди-ви-тель-но, что са-мый гроб был но-вым, хо-тя, по рас-ска-за-ми мест-ных жи-те-лей, он на-хо-дил-ся в зем-ле уже бо-лее пя-ти-де-ся-ти лет. Со-вер-шив па-ни-хи-ду, его сно-ва за-сы-па-ли зем-лей на чет-верть, с про-из-не-се-ни-ем слов: Гос-под-ня зем-ля и ис-пол-не-ние ея (). По-сле се-го прео-свя-щен-ный вы-шел из ча-сов-ни к со-брав-ше-му-ся на-ро-ду и спро-сил: «Нет ли сре-ди вас че-ло-ве-ка, ко-то-рый бы пом-нил, кто по-гре-бен на сем ме-сте?»

Из сре-ды на-ро-да вы-сту-пил 70-лет-ний ста-рец Афа-на-сий и ска-зал: «Ни-кто не пом-нит име-ни по-гре-бен-но-го здесь пра-вед-ни-ка, толь-ко со-хра-ни-лось сре-ди нас пре-да-ние, что у сей церк-ви пер-вым был по-гре-бен ка-кой-то бла-го-че-сти-вый и доб-ро-де-тель-ный муж». За-тем он рас-ска-зал, что знал о про-ис-хож-де-нии и под-виж-ни-че-ской жиз-ни се-го бла-го-че-сти-во-го му-жа. Услы-шав все сие, мит-ро-по-лит ска-зал со-брав-шим-ся: «Ча-да, мо-ли-тесь Гос-по-ду Бо-гу, да от-кро-ет Он нам имя пра-вед-ни-ка, и я, греш-ный, сам бу-ду мо-лить о том же Гос-по-да».

Про-стясь с на-ро-дом и пре-по-дав ему свое ар-хи-пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние, пре-освя-щен-ный от-пра-вил-ся в го-род Вер-хо-ту-рье. По до-ро-ге он раз-мыш-лял обо всем быв-шем, ду-мал о том, что ес-ли Гос-подь из-во-лил про-явить мо-щи Сво-е-го угод-ни-ка, то Он же от-кро-ет и имя, дан-ное се-му пра-вед-ни-ку при Свя-том Кре-ще-нии. Уже де-сять верст отъ-е-хал от се-ла Мер-ку-ши-на прео-свя-щен-ный. Сре-ди сво-их раз-мыш-ле-ний он по-гру-зил-ся в дре-мо-ту, и вне-зап-но в сон-ном ви-де-нии пред-ста-ви-лось ему мно-же-ство на-ро-да, во-про-ша-ю-ще-го об име-ни пра-вед-ни-ка. В то же са-мое вре-мя прео-свя-щен-ный услы-хал глас: «Си-мео-ном зо-вут его». По-сле се-го буд-то кто-то по-вто-рил: «Си-мео-ном зо-вут его». Еще в тре-тий раз кто-то на-звал пра-вед-ни-ка умень-ши-тель-ным лас-ка-тель-ным име-нем, как ро-ди-те-ли на-зы-ва-ют сво-их чад.

Ве-ли-кой ра-до-стью ис-пол-нил-ся то-гда прео-свя-щен-ный: он тот-час проснул-ся и по-нял, что ви-де-ние бы-ло ему свы-ше. Объ-ятый удив-ле-ни-ем, при-был прео-свя-щен-ный в Вер-хо-ту-рье, где оста-но-вил-ся в Ни-ко-ла-ев-ском мо-на-сты-ре. О ви-де-нии, быв-шем ему на пу-ти, он по-ве-дал ар-хи-манд-ри-там Сер-гию и Алек-сан-дру и игу-ме-ну Дал-ма-тов-ско-му Иса-а-ку. Слы-ша рас-сказ прео-свя-щен-но-го, уди-ви-лись они и ска-за-ли, что пер-вое на-име-но-ва-ние пра-вед-ни-ка по-ка-зы-ва-ет, как сле-ду-ет по-чи-тать пра-вед-ни-ка по-сле кон-чи-ны, вто-рой воз-глас обо-зна-ча-ет, как зва-ли его при жиз-ни, а на-име-но-ва-ние пра-вед-ни-ка лас-ка-тель-ным име-нем по-ка-зы-ва-ет, что так зва-ли его ро-ди-те-ли. Прео-свя-щен-ный ска-зал, что и он так ду-ма-ет. По-сле се-го они воз-бла-го-да-ри-ли Гос-по-да Бо-га, див-но-го во свя-тых Сво-их. С то-го вре-ме-ни мит-ро-по-лит То-боль-ский по-ве-лел име-но-вать но-во-яв-лен-но-го угод-ни-ка Бо-жия Си-мео-ном.

Око-ло то-го же вре-ме-ни бы-ло еще ви-де-ние иеро-ди-а-ко-ну Ва-си-ли-ду, по-слуш-ни-ку вы-ше-на-зван-но-го Иса-а-ка Дал-ма-тов-ско-го. По-сле ве-чер-не-го пра-ви-ла иеро-ди-а-кон Ва-си-лид си-дя за-дре-мал, и вдруг ему в ви-де-нии пред-ста-ви-лось мно-же-ство на-ро-да, спра-шивав-ше-го имя но-во-яв-лен-но-го чу-до-твор-ца. И раз-дал-ся го-лос: «К че-му вы мно-го во-про-ша-е-те? Уже вам из-вест-но, что его зо-вут Си-ме-он». Про-снув-шись, иеро-ди-а-кон озна-ме-но-вал се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем; он по-нял, что удо-сто-ил-ся ви-де-ния свы-ше, и рас-ска-зал о чу-дес-ном сне сво-ем прео-свя-щен-но-му Иг-на-тию.

По-се-тив го-род Вер-хо-ту-рье и освя-тив здесь со-бор-ный храм 27 де-каб-ря 1694 г., мит-ро-по-лит по-ехал об-рат-но в То-больск. По до-ро-ге он опять за-ехал в Мер-ку-ши-но. Вме-сте с ним при-бы-ли сю-да вер-хо-тур-ский во-е-во-да Цик-лер, свя-щен-ни-ки, диа-ко-ны и боль-шое чис-ло вер-хо-тур-ских жи-те-лей. В это вре-мя свя-щен-ник на-хо-див-шей-ся там церк-ви во имя Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла Иоанн рас-ска-зал мит-ро-по-ли-ту, что за день до при-бы-тия прео-свя-щен-но-го в Мер-ку-ши-но он по-сле ве-чер-не-го пра-ви-ла быст-ро за-снул и во сне уви-дел сле-ду-ю-щее: гроб с мо-ща-ми пра-вед-ни-ка пе-ре-нес-ли в цер-ковь, и ему, Иоан-ну, над-ле-жит со-вер-шить ли-тию у се-го гро-ба. Не зная, ка-ким име-нем сле-ду-ет по-ми-нать усоп-ше-го, был он в недо-уме-нии, и вдруг по-слы-шал-ся ему го-лос: «За-чем недо-уме-ва-ешь? По-ми-най его Си-мео-ном». Ко-гда свя-щен-ник рас-ска-зал о сем, ока-за-лось, что ви-де-ния это-го он удо-сто-ил-ся в тот же са-мый ве-чер, ко-гда иеро-ди-а-кон Ва-си-лид то-же узнал через ви-де-ние во сне об име-ни пра-вед-ни-ка.

На дру-гой день мит-ро-по-лит еще раз сви-де-тель-ство-вал свя-тые мо-щи и с бла-го-го-ве-ни-ем ло-бы-зал их. Еще раз тор-же-ствен-но объ-явил он всем при-сут-ству-ю-щим о свя-тых мо-щах пра-вед-но-го Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го, и все, воз-дав бла-го-да-ре-ние Гос-по-ду, по-кло-ни-лись мо-щам но-во-яв-лен-но-го угод-ни-ка и ста-ли в сер-деч-ном уми-ле-нии ло-бы-зать их. При сем вер-хо-тур-ский во-е-во-да за-сви-де-тель-ство-вал, что мо-щи свя-то-го Си-мео-на во-ис-ти-ну по-доб-ны нетлен-ным мо-щам Ки-е-во-Пе-чер-ских по-движ-ни-ков.

Сам прео-свя-щен-ный Иг-на-тий воз-ло-жил на гроб пра-вед-но-го шел-ко-вую пе-ле-ну и при-ка-зал со-об-щать ему все све-де-ния о жиз-ни и чу-де-сах св. Си-мео-на. Впо-след-ствии на ос-но-ва-нии то-го, что сам ви-дел и слы-шал, он со-ста-вил по-весть о яв-ле-нии чест-ных мо-щей, о пер-вых чу-де-сах свя-то-го и ака-фист ему.

С то-го вре-ме-ни все ча-ще ста-ли по-да-вать-ся ис-це-ле-ния неду-гу-ю-щим по мо-лит-вам пра-вед-но-го Си-мео-на. Од-но та-кое ис-це-ле-ние за-сви-де-тель-ство-ва-но тем же мит-ро-по-ли-том Иг-на-ти-ем. По-сле по-се-ще-ния Мер-ку-ши-на прео-свя-щен-ный вме-сте со сво-и-ми спут-ни-ка-ми на-пра-вил-ся в го-род Ир-бит, где в то вре-мя от-кры-ва-лась яр-мар-ка. В сем го-ро-де на-хо-дил-ся некий иеро-ди-а-кон по име-ни Сав-ва-тий. Он силь-но то-гда стра-дал зуб-ной бо-лью и из-не-мо-гал от страш-ной ло-мо-ты в но-гах, так что ед-ва мог хо-дить, и то лишь с ве-ли-чай-шим тру-дом. На-ка-нуне, 12 ян-ва-ря, пе-ред днем празд-ни-ка в честь ве-ли-ко-му-че-ни-цы Та-ти-а-ны, ве-че-ром, неза-дол-го до все-нощ-но-го бде-ния, Сав-ва-тий за-снул и вдруг уви-дел во сне, буд-то он, взяв бла-го-сло-ве-ние у мит-ро-по-ли-та, от-пра-вил-ся в Мер-ку-ши-но, и вот он сто-ит в ча-совне над гро-бом пра-вед-но-го. Игу-мен Иса-ак от-крыл ему мо-щи, бро-сив-шись ниц пе-ред гроб-ни-цей, он взы-вал: «Пра-вед-ник Бо-жий, свя-той Си-ме-он, по-ми-луй ме-ня и мо-лит-ва-ми тво-и-ми ис-це-ли мои неду-ги!» И вдруг он ви-дит: св. Си-ме-он, при-под-няв-шись, сел на гроб, на нем - та са-мая пе-ле-на, ко-то-рую воз-ло-жил мит-ро-по-лит Иг-на-тий. И ска-зал пра-вед-ный Сав-ва-тию: «Стар-че!» За-тем, воз-ло-жив на го-ло-ву Сав-ва-тия ру-ку свою, свя-той вто-рич-но ска-зал ему: «По-ди, по-ди, Сав-ва-тий». И, об-ра-до-ван-ный, он буд-то на-пра-вил-ся в цер-ковь Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла и стал рас-ска-зы-вать иерею То-боль-ско-го со-бо-ра Иоси-фу и иеро-ди-а-ко-ну Пет-ру о том, как спо-до-бил-ся он уви-деть пра-вед-ни-ка. Тут Сав-ва-тий проснул-ся и по-чув-ство-вал, что неду-ги его про-шли. То-гда он го-ря-чо стал бла-го-да-рить Бо-га и про-слав-лять пра-вед-но-го Си-мео-на Си-бир-ско-го. Сие ис-це-ле-ние про-изо-шло в Ир-би-те в то вре-мя, ко-гда там со-бра-лось мно-го на-ро-да. Все удив-ля-лись и бла-го-да-ри-ли Гос-по-да, по-слав-ше-го лю-дям но-во-го хо-да-тая и мо-лит-вен-ни-ка.

Ско-ро ста-ло из-вест-но о но-вом чу-де. Клю-чарь со-бор-ной си-бир-ской церк-ви, иерей Иоанн, как вы-ше упо-мя-ну-то, был по-слан осви-де-тель-ство-вать мо-щи пра-вед-но-го вме-сте с игу-ме-ном Иса-а-ком. Окон-чив сие по-ру-че-ние, они во-шли в дом свя-щен-ни-ка се-ла Мер-ку-ши-на Иоан-на. Клю-чарь Иоанн, утом-лен-ный до-ро-гой, ско-ро за-снул и узрел ви-де-ние. Сни-лось ему, буд-то он на-хо-дит-ся в церк-ви свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла в Мер-ку-шине и по-сре-дине церк-ви сто-ит гроб с мо-ща-ми пра-вед-но-го; ве-ли-кое бла-го-уха-ние на-пол-ня-ет храм, по-доб-но то-му как это бы-ва-ет во вре-мя каж-де-ния по всей церк-ви; прео-свя-щен-ный Иг-на-тий сто-ит тут же, и во-круг го-ло-вы его так-же но-сит-ся бла-го-уха-ние. И в изум-ле-нии клю-чарь услы-шал го-лос, об-ра-щен-ный к нему: «Что ты так изум-ля-ешь-ся се-му, за-чем ты не ве-ру-ешь се-му? Так про-слав-ля-ет Гос-подь Бог се-го пра-вед-ни-ка, как и Ва-си-лия».

Св. Си-ме-он да-же по-сле сво-ей кон-чи-ны не да-вал рас-про-стра-нять-ся в стране сво-ей за-блуж-де-ни-ям, про-тив-ным ис-тин-ной ве-ре хри-сти-ан-ской. На дру-гой год по-сле от-кры-тия мо-щей се-го пра-вед-ни-ка, в 1696 г., 14 ян-ва-ря, мит-ро-по-лит Иг-на-тий, за-бо-тясь о ду-шев-ном спа-се-нии сво-ей паст-вы, по-сы-ла-ет для обо-зре-ния епар-хии иеро-мо-на-ха Из-ра-и-ля и со-бор-но-го иеро-ди-а-ко-на Ни-ки-фо-ра (Ам-вро-си-е-ва). Они долж-ны бы-ли на-блю-дать, где и как ис-по-ве-ду-ют ис-тин-ную ве-ру Хри-сто-ву, вра-зум-лять укло-ня-ю-щих-ся и обод-рять ко-леб-лю-щих-ся. При-быв в Вер-хо-ту-рье, они уви-де-ли, что в са-мом го-ро-де, да и в окрест-но-стях его, на-род креп-ко дер-жит-ся пра-во-сла-вия и жи-вет бла-го-че-сти-во. Им со-об-щи-ли, что здесь по-се-ли-лись бы-ло лю-ди, укло-нив-ши-е-ся от пра-во-сла-вия, но недол-го они про-жи-ли в сих ме-стах: од-ни из них вско-ре от-ка-за-лись от сво-их за-блуж-де-ний, дру-гие со-всем по-ки-ну-ли ту мест-ность. По-слан-ные не мог-ли не ви-деть в сем чу-дес-ной по-мо-щи свы-ше; так они и до-нес-ли мит-ро-по-ли-ту Иг-на-тию, и прео-свя-щен-ный так-же при-знал в сем яв-ле-нии осо-бен-ное бла-го-во-ле-ние св. Си-мео-на к тем ме-стам.

Вско-ре про-изо-шло но-вое чу-до. По-слан-ные мит-ро-по-ли-том воз-вра-ща-лись в То-больск. Путь их ле-жал через се-ло Мер-ку-ши-но. При-бли-жа-ясь к Мер-ку-ши-ну, один из по-слан-ных - иеро-ди-а-кон Ни-ки-фор (Ам-вро-си-ев), си-дя в са-нях, стал мо-лить-ся, чтобы Гос-подь спо-до-бил его до-стой-ным об-ра-зом по-кло-нить-ся мо-щам Сво-е-го слав-но-го угод-ни-ка. В это вре-мя он по-гру-зил-ся в лег-кую дре-мо-ту и вдруг ви-дит пе-ред со-бою му-жа в бе-лой одеж-де, сред-не-го воз-рас-та, лет око-ло 25, во-ло-сы его бы-ли ру-со-го цве-та. Доб-рым взгля-дом он смот-рел на Ни-ки-фо-ра; по-след-ний спро-сил его: «Раб Бо-жий, ска-жи мне, как те-бя зо-вут?» То-гда явив-ший-ся от-ве-чал необык-но-вен-но при-ят-ным го-ло-сом: «Я Си-ме-он Мер-ку-шин-ский», - и с эти-ми сло-ва-ми стал неви-дим. Иеро-ди-а-кон тот-час же проснул-ся, дрожь объ-яла его при мыс-ли о ви-де-нии. Меж-ду тем они при-бы-ли в Мер-ку-ши-но. Иеро-ди-а-кон Ни-ки-фор с сер-деч-ным бла-го-го-ве-ни-ем и ве-ли-ким стра-хом по-кло-нил-ся нетлен-ным мо-щам се-го слав-но-го угод-ни-ка Бо-жия, про-сла-вил Гос-по-да и тут же по-ве-дал всем о яв-ле-нии, быв-шем ему во сне.

Один че-ло-век, Петр Ка-ли-нин, с ре-ки Ми-а-са рас-ска-зал в Мер-ку-шине сле-ду-ю-щее. В фев-ра-ле 1700 го-да он с то-ва-ри-ща-ми сво-и-ми от-пра-вил-ся на рыб-ную лов-лю. Вдруг на них на-па-ли та-та-ры, схва-ти-ли их и вез-ли с со-бою ку-да-то це-лых два дня. К ве-че-ру на тре-тий день та-та-ры пе-ре-вя-за-ли сво-их плен-ни-ков и вско-ре за-сну-ли креп-ким сном. То-гда Петр, воз-ло-жив всю на-деж-ду свою на Бо-жие ми-ло-сер-дие, стал взы-вать к пра-вед-но-му Си-мео-ну: «Пра-вед-ник Бо-жий Си-ме-он, по-ми-луй ме-ня и из-бавь ме-ня от сих ино-пле-мен-ни-ков!» При этом он дал обе-ща-ние схо-дить в Мер-ку-ши-но и со-вер-шить па-ни-хи-ду над гро-бом пра-вед-но-го. Лишь толь-ко он дал обе-ща-ние, тот-час же с рук и ног его спа-ли са-ми со-бою креп-кие узы, по-ло-жен-ные вра-га-ми. Воз-бла-го-да-рив го-ря-чо Гос-по-да за по-мощь, он взял двух ко-ней и вер-нул-ся к се-бе.

Чем бо-лее воз-рас-та-ла мол-ва о свя-тых мо-щах Си-мео-на, тем бо-лее у жи-те-лей Вер-хо-ту-рья креп-ла мысль по-чтить до-стой-ным об-ра-зом пра-вед-ни-ка. По-се-му они воз-на-ме-ри-лись пе-ре-не-сти мо-щи св. Си-мео-на из се-ла Мер-ку-ши-на в го-род Вер-хо-ту-рье. В 1702 г. всту-пил на ар-хи-пас-тыр-ский пре-стол но-вый мит-ро-по-лит Фило-фей, от-ли-чав-ший-ся сво-ей уче-но-стью и рев-ност-ным про-по-ве-да-ни-ем ис-тин-ной ве-ры Хри-сто-вой. К нему-то и об-ра-ти-лись вер-хо-тур-ские жи-те-ли с прось-бой о пе-ре-не-се-нии мо-щей св. Си-мео-на. Осо-бен-но про-си-ли мит-ро-по-ли-та от ли-ца всех вер-хо-тур-ских жи-те-лей во-е-во-да Алек-сей Ка-ле-тин и та-мо-жен-ный го-ло-ва Петр Ху-дя-ков. Мит-ро-по-лит Фило-фей, и сам пи-тав-ший к свя-то-му чув-ство глу-бо-ко-го бла-го-го-ве-ния, охот-но дал свое ар-хи-пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние и раз-ре-шил пе-ре-не-сти мо-щи в Ни-ко-ла-ев-ский Вер-хо-тур-ский мо-на-стырь.

Ко-гда бы-ло по-лу-че-но сие раз-ре-ше-ние от прео-свя-щен-но-го Фило-фея, в Мер-ку-ши-но от-пра-вил-ся ар-хи-манд-рит Ни-ко-ла-ев-ско-го мо-на-сты-ря Из-ра-иль. Это про-ис-хо-ди-ло око-ло 1-го чис-ла сен-тяб-ря 1704 г., а пе-ре-не-се-ние бы-ло на-зна-че-но на 8 сен-тяб-ря. Ар-хи-манд-рит дол-жен был преж-де со-вер-шить пе-ре-ло-же-ние свя-тых мо-щей в но-вую ра-ку. Но в то вре-мя на-ча-лась ненаст-ная по-го-да, так что неко-то-рым при-шла в го-ло-ву мысль, бла-го-угод-но ли свя-то-му сие пе-ре-не-се-ние мо-щей из Мер-ку-ши-на. Так ду-мал да-же упо-мя-ну-тый Ху-дя-ков, быв-ший хо-да-та-ем о пе-ре-не-се-нии их. Но сам св. Си-ме-он раз-ре-шил сие недо-уме-ние. Ху-дя-ко-ву во вре-мя сна пред-ста-ви-лось, буд-то сто-ит он в мер-ку-шин-ском хра-ме и пе-ред ним - гроб со свя-ты-ми мо-ща-ми, пе-ред гро-бом - ар-хи-манд-рит Из-ра-иль со мно-же-ством на-ро-да. Вдруг от гро-ба под-ня-лось некое бла-го-уха-ние в ви-де стол-ба и на-пра-ви-лось к го-ро-ду Вер-хо-ту-рью. Из се-го все по-ня-ли, что пра-вед-но-му не про-тив-но пе-ре-не-се-ние его чест-ных мо-щей в Вер-хо-ту-рье. То-гда 8 или 9 сен-тяб-ря бы-ло со-вер-ше-но пе-ре-ло-же-ние мо-щей в но-вую ра-ку. И за-ме-ча-тель-но, что с се-го дня пре-кра-тил-ся дождь и на-сту-пи-ла ти-хая хо-ро-шая по-го-да. 12 сен-тяб-ря 1704 г. тор-же-ствен-но и с по-до-ба-ю-щим бла-го-го-ве-ни-ем бы-ло со-вер-ше-но пе-ре-не-се-ние чест-ных мо-щей се-го слав-но-го угод-ни-ка Бо-жия, ко-то-рый с тех пор стал име-но-вать-ся Вер-хо-тур-ским. И до се-го дня 12/25 сен-тяб-ря со-вер-ша-ет-ся тор-же-ствен-ное празд-но-ва-ние в честь св. Си-мео-на.

По пе-ре-не-се-нии мо-щей в го-род Вер-хо-ту-рье от ра-ки пра-вед-но-го с но-вой си-лой ста-ли ис-те-кать чу-до-тво-ре-ния, из ко-то-рых осо-бен-но за-ме-ча-тель-но сле-ду-ю-щее. В Вер-хо-ту-рье про-жи-ва-ла од-на вдо-ва, Па-рас-ке-ва Бы-ко-ва; она силь-но стра-да-ла бо-лез-нью глаз, уже со-всем ли-ши-лась зре-ния, не мог-ла да-же раз-ли-чать све-та, кро-ме то-го, по-сто-ян-но чув-ство-ва-ла в гла-зах нестер-пи-мую боль, так что не мог-ла ни спать, ни есть, ни пить. Ни-ка-кие сред-ства не при-но-си-ли ей об-лег-че-ние. То-гда она ста-ла по-мыш-лять, что тщет-но ис-кать по-мо-щи от лю-дей, ес-ли не бу-дет по-мо-щи свы-ше. Ви-дя та-кую скорбь сей вдо-ви-цы, пра-вед-ный уми-ло-сер-дил-ся над ней, и 12 сен-тяб-ря 1705 г., ко-гда она по-гру-зи-лась в дре-мо-ту, ей пред-ста-ви-лось, что она сто-ит за ли-тур-ги-ей в церк-ви свт. Ни-ко-лая, где по-чи-ва-ли мо-щи пра-вед-но-го Си-мео-на, и пе-ред гроб-ни-цей свя-то-го усерд-но мо-лит-ся о сво-ем ис-це-ле-нии. Вдруг она слы-шит глас из ра-ки див-но-го чу-до-твор-ца: «Обе-щай-ся от-слу-жить мо-ле-бен Гос-по-ду Бо-гу и пра-вед-но-му Си-мео-ну в Ни-ко-ла-ев-ском хра-ме и сде-лай по-силь-ное при-но-ше-ние в сей храм». Вдо-ви-ца обе-ща-лась и при-со-во-ку-пи-ла, что ни-че-го не по-жа-ле-ет для се-го при-но-ше-ния. Лишь толь-ко она про-из-нес-ла сие, как уже по-чув-ство-ва-ла неко-то-рое об-лег-че-ние, но по сла-бо-сти сво-ей от-ло-жи-ла на-ме-ре-ние о мо-лебне угод-ни-ку. И вот вско-ре она вто-рич-но уви-де-ла, буд-то мо-лит-ся в той са-мой церк-ви и слы-шит, как пра-вед-ный ска-зал ей: «Что же ты за-бы-ва-ешь свое обе-ща-ние о мо-лебне?» Она тот-час вос-клик-ну-ла: «Ви-но-ва-та я, греш-ная, пред Бо-гом и то-бою, пра-вед-ни-че. Я ис-пол-ню свое обе-ща-ние, толь-ко уми-ло-сер-дись на-до мною и ис-це-ли бо-лезнь мою».

Проснув-шись, она по-чув-ство-ва-ла се-бя еще луч-ше, те-лес-ные си-лы ее возв-ра-ти-лись, толь-ко все еще она не мог-ла хо-ро-шо смот-реть. Но и по-сле се-го она по-че-му-то ста-ла от-кла-ды-вать свое обе-ща-ние. То-гда сно-ва ей бы-ло ви-де-ние, буд-то она сто-ит в Ни-ко-ла-ев-ском хра-ме; вне-зап-но пра-вед-ный сел в сво-ей ра-ке и ска-зал ей: «Не за-бы-вай сво-е-го обе-ща-ния от-слу-жить мо-ле-бен и не от-кла-ды-вай се-го на дол-гое вре-мя». Проснув-шись, она яс-но про-зре-ла. Ра-ду-ясь сво-е-му ис-це-ле-нию и сла-вя Гос-по-да, она по-спе-ши-ла в Ни-ко-ла-ев-ский мо-на-стырь. По ее прось-бе бы-ло со-вер-ше-но мо-леб-ствие у ра-ки пре-див-но-го угод-ни-ка Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го. То-гда же она сде-ла-ла и по-жерт-во-ва-ние в сию оби-тель.

Нема-ло бы-ло в то вре-мя нестро-е-ний в Си-бир-ской стране. Неред-ко ко-чев-ни-ки на-па-да-ли на се-ле-ния рус-ские и уво-ди-ли плен-ни-ков. В 1709 г. ле-том баш-ки-ры на-па-ли на Ба-га-ря-тин-скую сло-бо-ду, ра-зо-ри-ли ее и взя-ли в плен мест-но-го свя-щен-ни-ка Пет-ра вме-сте с сы-ном его Иере-ми-ей. Ко-чев-ни-ки, свя-зав плен-ных, в те-че-ние трех дней вез-ли их в свои улу-сы. При-быв на озе-ро Че-бар-куле-во, они оста-но-ви-лись на ноч-лег. Ис-том-лен-ный стра-хом и тя-гост-ным пу-те-ше-стви-ем свя-щен-ник быст-ро впал в сон, и вдруг ему яви-лась Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца и по-ве-ле-ла, чтобы он для осво-бож-де-ния от пле-на обе-щал по-кло-нить-ся в Вер-хо-ту-рье мо-щам пра-вед-но-го Си-мео-на и схо-дил бы в се-ло Ни-роб для по-кло-не-ния иконе свя-ти-те-ля и чу-до-твор-ца Ни-ко-лая. Свя-щен-ник про-бу-дил-ся, по-ра-жен-ный та-ким яв-ле-ни-ем, и с ве-ли-кой бла-го-дар-но-стью стал мо-лить-ся Гос-по-ду Бо-гу и Его Пре-чи-стой Ма-те-ри, а так-же воз-но-сил свои мо-ле-ния слав-но-му чу-до-твор-цу Си-мео-ну и дал обет ис-пол-нить все, что по-ве-ле-ла ему Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца. Меж-ду тем при на-ступ-ле-нии но-чи вра-ги еще силь-нее за-тя-ну-ли ве-рев-ки, ко-то-ры-ми бы-ли свя-за-ны плен-ни-ки. Но вдруг ре-мен-ные пу-ты на плен-ни-ках осла-бе-ва-ют и спа-да-ют с них са-ми со-бою. Осво-бож-ден-ные та-ким див-ным об-ра-зом свя-щен-ник вме-сте со сво-им сы-ном скры-ва-ют-ся сна-ча-ла в трост-ни-ке, ко-то-рый рос по бе-ре-гам озе-ра, по-том всту-па-ют в са-мую во-ду по шею, чтобы вра-ги не мог-ли их за-ме-тить, и так осво-бож-да-ют-ся от пле-на. По-сле се-го они от-пра-ви-лись на по-кло-не-ние к об-ра-зу Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца, от все-го серд-ца бла-го-да-ри-ли Бо-га и Пре-свя-тую Бо-го-ро-ди-цу и про-слав-ля-ли пра-вед-но-го Си-мео-на Вер-хо-тур-ско-го.

В 1711 г., в ап-ре-ле ме-ся-це, один мо-на-стыр-ский ста-рец по име-ни Иа-ков вни-ма-тель-но слу-шал Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию и ста-рал-ся от-ре-шить-ся мыс-лью от все-го зем-но-го. Ти-хо сто-ял он в мо-лит-вен-ном уми-ле-нии. Вдруг при воз-гла-се «Со стра-хом Бо-жи-им и ве-рою при-сту-пи-те» он упал ниц и ле-жал дол-гое вре-мя без чувств, ко-гда же он при-шел в се-бя, то рас-ска-зал сле-ду-ю-щее.

При взгля-де на об-раз Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, име-ну-е-мый «Оди-гит-рия», его вдруг объ-ял страх. Что с ним даль-ше бы-ло - он не пом-нит, лишь пом-нит толь-ко од-но, как пред-стал пред ним пра-вед-ный Си-ме-он и, при-кос-нув-шись к нему, ска-зал: «Встань, по-ди и объ-яви всем, чтобы воз-дер-жи-ва-лись от сквер-но-сло-вия и слов бран-ных, ина-че Гос-подь по-шлет на лю-дей и на скот их го-лод и мор. Пусть все усерд-но мо-лят-ся Гос-по-ду, Его Пре-чи-стой Ма-те-ри и всем свя-тым, пусть весь на-род слу-жит мо-леб-ное пе-ние об от-вра-ще-нии гне-ва Бо-жия». Кро-ме то-го, пра-вед-ный Си-ме-он при-ка-зал Иа-ко-ву рас-ска-зать о сем ар-хи-манд-ри-ту и во-е-во-де, дабы лю-ди рас-ка-я-лись в сво-их пре-гре-ше-ни-ях и мо-ли-лись бы об из-бав-ле-нии от пра-вед-но-го гне-ва Бо-жия, что и бы-ло ис-пол-не-но все-ми с ве-ли-чай-шим усер-ди-ем.

Пра-вед-ный Си-ме-он яв-лял-ся без-воз-мезд-ным це-ли-те-лем да-же та-ких лю-дей, ко-то-рые не ве-да-ли и не слы-ша-ли об его про-слав-ле-нии. Так, в 1749 г. один кре-стья-нин, Ва-си-лий Мас-лен-ни-ков, был чу-дес-но из-бав-лен пра-вед-ным от тяж-ко-го и про-дол-жи-тель-но-го неду-га. Он жил в Но-вян-ском за-во-де и еще с са-мо-го ран-не-го дет-ства был на-учен неко-то-ры-ми людь-ми, укло-нив-ши-ми-ся от Церк-ви, изо-бра-жать на се-бе крест-ное зна-ме-ние дву-мя пер-ста-ми. Од-на-жды он сра-зу впал в тя-же-лую бо-лезнь; чле-ны его рас-слаб-ли так, что он не мог вла-деть пра-вой ру-кою, не мог го-во-рить. В та-ком бо-лез-нен-ном со-сто-я-нии он про-был це-лых три го-да. И вот во вре-мя сна пред ним пред-стал ка-кой-то муж сред-них лет в бе-лой одеж-де с ру-сы-ми во-ло-са-ми и необык-но-вен-ным ви-дом. Явив-ший-ся спро-сил Ва-си-лия: «Хо-чешь ли быть здо-ро-вым?» Бо-ля-щий при-шел в ве-ли-чай-шее изум-ле-ние и от-ве-чал: «Да, я, гос-по-дин, же-лаю то-го. Но кто ты и по-че-му так за-бо-тишь-ся обо мне?» «Я Си-ме-он Вер-хо-тур-ский, - от-вет-ство-вал ему муж в свет-лом оде-я-нии, - немед-лен-но сту-пай в Вер-хо-тур-ский Ни-ко-ла-ев-ский мо-на-стырь, по-мо-лись с ве-рою Гос-по-ду Бо-гу, по-про-си со-вер-шить мо-леб-ное пе-ние пе-ред на-хо-дя-щи-ми-ся там мо-ща-ми - и бу-дешь здо-ров. Крест-ное же зна-ме-ние изо-бра-жай на се-бе во об-раз Свя-той Тро-и-цы не дву-мя, а тре-мя пер-ста-ми». Боль-ной дал обе-ща-ние. Проснув-шись на дру-гой день, он по-чув-ство-вал се-бя со-вер-шен-но здо-ро-вым. Тот-час он рас-ска-зал всем о чу-дес-ном сво-ем ис-це-ле-нии и вско-ре от-пра-вил-ся в Вер-хо-ту-рье, за две-сти верст от то-го за-во-да, где он жил, и здесь ис-пол-нил все, что по-ве-лел сей слав-ный чу-до-тво-рец и за-щит-ник пра-во-сла-вия в стране Си-бир-ской.

По прось-бе неко-то-рых по-чи-та-те-лей св. Си-мео-на в 1763 г. бы-ло про-из-ве-де-но но-вое осви-де-тель-ство-ва-ние свя-тых мо-щей его. Про-из-во-див-шие осмотр с нема-лым усер-ди-ем и ве-ли-ким ста-ра-ни-ем со-би-ра-ли все све-де-ния как о жи-тии пра-вед-но-го, так и о по-смерт-ных чу-де-сах, ис-те-кав-ших в раз-ное вре-мя от нетлен-ных мо-щей се-го угод-ни-ка Бо-жия.

Меж-ду тем чу-дес-ные ис-це-ле-ния все про-дол-жа-ли ис-те-кать от гро-ба пра-вед-но-го Си-мео-на, как бы некий вод-ный по-ток, ни-ко-гда не ис-ся-ка-ю-щий. Из мно-гих чу-дес, быв-ших в то вре-мя, осо-бен-но за-ме-ча-тель-но од-но - ис-це-ле-ние ка-за-ка Фе-о-до-ра Кай-да-ло-ва, про-жи-вав-ше-го в го-ро-де Сур-гут-ском То-боль-ской епар-хии. О сем сам ис-целев-ший рас-ска-зы-вал сле-ду-ю-щее.

«Слу-чи-лось мне, - го-во-рил он, в 1790 г., в день Рож-де-ства Хри-сто-ва, быть в до-му дво-ю-род-но-го мо-е-го бра-та, свя-щен-ни-ка Иоан-на Иоан-но-ви-ча Кай-да-ло-ва. Тут я узнал, что у бра-та его есть по-рох, и про-сил при-не-сти его сколь-ко-ни-будь. Брат со-гла-сил-ся и при-нес в меш-ке два-дцать фун-тов по-ро-ха. Этот ме-шок с по-ро-хом по-ло-жен был сре-ди ком-на-ты на по-лу. Мне взду-ма-лось по-про-бо-вать быв-шее со мною ру-жье. За-ря-див его тем по-ро-хом, я ед-ва спу-стил ку-рок, чтобы вы-стре-лить, как ис-кра от крем-ня в кур-ке неча-ян-но упа-ла в тот ме-шок. От то-го по-сле-до-вал ужас-ный взрыв, ко-то-рым сбро-си-ло по-то-лок со все-го до-ма, хо-зя-и-на оглу-ши-ло и опа-ли-ло, а у ме-ня, так как я сто-ял еще бли-же к меш-ку, все пла-тье и те-ло об-го-ре-ло так, что по ме-стам об-на-ру-жи-лись ко-сти. С те-че-ни-ем вре-ме-ни те-ло мое по-кры-лось ра-на-ми и ста-ло гнить, а в ра-нах за-ве-лись чер-ви и все бо-лее и бо-лее грыз-ли мое те-ло. В та-ком бо-лез-нен-ном со-сто-я-нии в ночь на 1-го ян-ва-ря я имел уте-ши-тель-ное ви-де-ние. Некий ста-рец бла-го-об-раз-но-го ви-да со-ве-то-вал мне ид-ти по-кло-нить-ся свя-тым мо-щам пра-вед-но-го Си-мео-на, обе-щая, что сей угод-ник Бо-жий по-даст мне ис-це-ле-ние. С то-го вре-ме-ни я по-сто-ян-но имел в мыс-лях пра-вед-но-го Си-мео-на и по-ло-жил непре-мен-ное на-ме-ре-ние с ис-крен-ним обе-том - съез-дить в Вер-хо-ту-рье по-мо-лить-ся пра-вед-но-му при ра-ке и свя-тых мо-щах его. Ис-пол-не-ние обе-та име-ло спа-си-тель-ное для ме-ня дей-ствие, и через пол-то-ра ме-ся-ца я со-вер-шен-но ис-це-лил-ся».

Бла-го-го-вей-ное ува-же-ние к пра-вед-но-му, оза-ря-ю-ще-му сво-и-ми чу-де-са-ми Си-бир-скую стра-ну, все воз-рас-та-ло и уве-ли-чи-ва-лось. Су-пру-ги Тур-ча-ни-но-вы в 1798 г. со-ору-ди-ли но-вую мед-ную ра-ку для мо-щей свя-то-го угод-ни-ка Бо-жия, а в 1808 г. в се-ле Мер-ку-шине бы-ла воз-двиг-ну-та од-ним вер-хо-тур-ским жи-те-лем ка-мен-ная гроб-ни-ца вме-сто преж-ней де-ре-вян-ной. Она бы-ла со-ору-же-на над са-мой мо-ги-лой пра-вед-но-го, из ко-ей ис-те-ка-ет ис-точ-ник во-ды, не по-вре-жда-ю-щей-ся в со-су-дах, хо-тя бы и дол-го при-хо-ди-лось ей сто-ять. И до се-го вре-ме-ни пок-ло-ня-ю-щи-е-ся мо-щам пра-вед-но-го Си-мео-на по-се-ща-ют и сие ме-сто, бе-рут с со-бой во-ды из ис-точ-ни-ка. По усерд-ной мо-лит-ве и при-зы-ва-нии име-ни св. Си-мео-на ча-сто от сей во-ды по-да-ют-ся ве-ру-ю-щим раз-лич-ные ис-це-ле-ния неду-гов ду-шев-ных и те-лес-ных.

Осо-бен-но за-ме-ча-тель-но од-но чу-до пра-вед-но-го Си-мео-на, ко-то-рый быст-ро на-ка-зы-ва-ет лю-дей, неду-гу-ю-щих неве-ри-ем, но быст-ро и по-мо-га-ет им, ес-ли они рас-ка-я-лись и от все-го серд-ца об-ра-ти-лись с мо-лит-вой к хо-да-тай-ству его. Од-на жен-щи-на, Ксе-ния Фе-о-до-ро-ва, - это бы-ло в на-ча-ле XIX сто-ле-тия в Вер-хо-ту-рье, - взо-шла в Ни-ко-ла-ев-ский храм, где по-чи-ва-ли мо-щи пра-вед-ни-ка, но сде-ла-ла сие не по ис-крен-не-му рас-по-ло-же-нию серд-ца, а ско-рее из лю-бо-пыт-ства. В то вре-мя в хра-ме бы-ла од-на знат-ная жен-щи-на, по прось-бе ко-то-рой бы-ли со-вер-шен-но от-кры-ты свя-тые мо-щи пра-вед-но-го Си-мео-на. Враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го все-гда ста-ра-ет-ся уло-вить в свои ко-вар-ные се-ти сла-бых и ко-леб-лю-щих-ся; сей древ-ний за-вист-ник лю-дей вло-жил Ксе-нии в серд-це со-мне-ние. При ви-де об-на-жен-ных мо-щей она не толь-ко не воз-да-ла до-стой-но-го по-кло-не-ния им, но да-же возг-ну-ша-лась ими и небреж-но уда-ли-лась из хра-ма. Не успе-ла она прой-ти и од-ной вер-сты от го-ро-да (она хо-те-ла воз-вра-тить-ся на ме-сто сво-е-го жи-тель-ства), как вдруг под-нял-ся страш-ный вихрь. Ве-тер под-нял гро-мад-ный столб пы-ли и мел-ко-го пес-ка, и вся эта пыль об-ру-ши-лась на Ксе-нию и со-вер-шен-но за-со-ри-ла ей гла-за. От пес-ка она не мог-ла ви-деть све-та, ста-ла про-ти-рать гла-за - но все бы-ло тщет-но. Она бы-ло за-кри-ча-ла спут-ни-цам, но те за сви-стом вет-ра не слы-ша-ли ее. То-гда она по-ня-ла, что Гос-подь по-ка-рал ее за со-мне-ние. Она ста-ла при-зы-вать имя пра-вед-но-го Си-мео-на, и он тот-час же по-мог ей: к ней по-до-шла од-на спут-ни-ца. Ксе-ния по-про-си-ла ее, чтобы она про-во-ди-ла ее к мо-щам угод-ни-ка Бо-жия Си-мео-на. До-ро-гой она все вре-мя мо-ли-лась и про-си-ла, чтобы Гос-подь про-стил ей пре-гре-ше-ние. При-дя в храм с твер-дой на-деж-дой на об-лег-че-ние, Ксе-ния не об-ма-ну-лась в сво-ем ожи-да-нии. Лишь толь-ко при-ло-жи-лась она к свя-тым мо-щам, тот-час про-зре-ла. Пра-вед-ный Си-ме-он из-ба-вил ее от неду-га и вме-сте с тем от ее ги-бель-но-го со-мне-ния. Так мно-го зна-чит «мо-лит-ва пра-вед-на-го пос-пе-ше-ству-е-ма» ().

По-сле быв-ше-го еще раз в 1825 г. осви-де-тель-ство-ва-ния мо-щей пра-вед-но-го Си-мео-на по-сле-до-ва-ли еще но-вые чу-де-са, из ко-то-рых при-ме-ча-тель-но од-но, про-ис-шед-шее в 1828 г. Осе-нью се-го го-да в ок-тяб-ре од-но-му из ра-бо-тав-ших на Кы-нов-ском за-во-де Ага-пию Ра-че-ву нуж-но бы-ло схо-дить в дом, на-хо-див-ший-ся за за-вод-ским пру-дом. В это вре-мя по слу-чаю силь-ных до-ждей бы-ли от-кры-ты на пло-тине шлю-зы, а для пе-ше-хо-дов бы-ло пе-ре-ки-ну-то несколь-ко до-сок. Ра-чев бла-го-по-луч-но пе-ре-пра-вил-ся. Но в до-ме он про-си-дел до ве-че-ра, так что ему при-шлось воз-вра-щать-ся в су-мер-ки. Дой-дя до пло-ти-ны, он на-чал вы-би-рать ме-сто для пе-ре-хо-да. Вве-ден-ный в за-блуж-де-ние силь-ным шу-мом и оглу-ши-тель-ным гу-лом па-дав-шей вниз во-ды он уда-лил-ся от то-го ме-ста, где был пе-ре-ход, и, ду-мая ско-рее прой-ти пло-ти-ну, уско-рил шаг и вдруг упал в од-но из са-мых опас-ных мест пе-ред пло-ти-ной, где бы-ло бо-лее трех са-женей глу-би-ны. Из-вест-но, что при от-кры-тых шлю-зах во-да со страш-ной си-лой на-пи-ра-ет на про-хо-ды. Око-ло од-но-го та-ко-го про-хо-да и упал в во-ду Ра-чев. Опас-ность бы-ла ве-ли-ка; ка-за-лось, ни-что уже бо-лее не мог-ло спа-сти упав-ше-го. Неудер-жи-мым на-по-ром во-ды его уно-си-ло в про-ход - ему пред-сто-я-ла вер-ная ги-бель. На-хо-дясь в та-ком от-ча-ян-ном по-ло-же-нии, Ага-пий стал при-зы-вать на по-мощь свт. Ни-ко-лая и пра-вед-но-го Си-мео-на, и мо-лит-ва его бы-ла услы-ша-на. Вне-зап-но, сам не зная ка-ким об-ра-зом, он по-чув-ство-вал, что в ру-ках у него очу-ти-лась од-на из ба-лок, ко-то-рые под-дер-жи-ва-ли мост. Обод-рен-ный, он гром-ко стал звать на по-мощь, но ни-кто не яв--лял-ся. Дол-го он кри-чал, на-ко-нец стал из-не-мо-гать си-ла-ми. Бал-ка, за ко-то-рую он дер-жал-ся, бы-ла тол-ста, к то-му же она осклиз-ла. От хо-лод-ной во-ды ру-ки его ста-ли ко-че-неть. Еще несколь-ко ми-нут - и он дол-жен был вы-пу-стить бал-ку и по-гру-зить-ся в во-ду. То-гда он опять стал внут-ренне мо-лить-ся и дал обе-ща-ние схо-дить в Вер-хо-ту-рье на по-кло-не-ние свя-тым мо-щам пра-вед-но-го Си-мео-на. Угод-ник Бо-жий, за-ступ-ник на-хо-дя-щих-ся в бе-дах и скор-бях, по-мощ-ник всех при-зы-ва-ю-щих его, немед-лен-но ока-зал Ага-пию свою чуд-ную по-мощь. Вдруг при-бе-жал на-род, и вы-та-щи-ли уто-па-ю-ще-го. Ве-ли-ко бы-ло удив-ле-ние всех, ко-гда Ага-пий рас-ска-зал, как он спас-ся от вер-ной смер-ти по-кро-ви-тель-ством пра-вед-но-го Си-мео-на.

Спу-стя шесть лет, имен-но в 1834 го-ду, сей слав-ный угод-ник Бо-жий див-ным об-ра-зом ис-це-лил от тяж-кой бо-лез-ни сы-на то-го же Ага-пия - Мат-фея Ра-че-ва. Явив-шись бо-ля-ще-му во вре-мя за-бы-тья, пра-вед-ный Си-ме-он на-пом-нил Мат-фею, что у него есть неис-пол-нен-ное еще обе-ща-ние - схо-дить на по-кло-не-ние в Вер-хо-тур-ский мо-на-стырь, по-сле че-го бо-ля-щий вско-ре по-пра-вил-ся и ис-пол-нил свое обе-ща-ние.

Не од-ни жи-те-ли За-пад-ной Си-би-ри по-лу-ча-ли по мо-лит-вам свя-то-го раз-лич-ную по-мощь. И за пре-де-ла-ми За-пад-ной Си-би-ри свя-той Си-ме-он див-ным об-ра-зом про-яв-лял си-лу, да-ро-ван-ную ему Все-б-ла-гим и Все-мо-гу-щим Гос-по-дом. Так, в 1844 г. про-изо-шло ис-це-ле-ние в Пе-тер-бур-ге од-ной жен-щи-ны, Ав-до-тьи Пар-фе-нье-вой.

Мно-го и дру-гих чу-до-тво-ре-ний бы-ло со-вер-ше-но по мо-лит-вам се-го свя-то-го угод-ни-ка Бо-жия. Всем при-зы-ва-ю-щим его с ве-рою по-да-ет-ся за-ступ-ле-ние, от ог-ня спа-се-ние, бо-ля-щим - ис-це-ле-ние, глу-хим - слух, немым - раз-ре-ше-ние уст, пле-нен-ным - осво-бож-де-ние. И до-ныне про-дол-жа-ют исте-кать раз-лич-ные чу-де-са от мо-щей се-го слав-но-го угод-ни-ка Бо-жия по бла-го-да-ти Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, Ему- же сла-ва, хва-ла и бла-го-да-ре-ние во ве-ки. Аминь.

Молитвы

Тропарь праведному Симеону Верхотурскому, на прославление

Мирска́го мяте́жа бе́гая, все жела́ние обрати́л еси́ к Бо́гу,/ да в виде́ния восхо́д обря́щеши горе́,/ отню́дуже не уклони́вся в лука́вствия се́рдца,/ но очи́стив ду́шу и те́ло,/ прия́л еси́ благода́ть точи́ти цельбы́ ве́рным и неве́рным,/ притека́ющим к тебе́, пра́ведный Симео́не./ Те́мже, по да́нному ти да́ру,/ испроси́ у Христа́ Бо́га исцеле́ние нам, боля́щим душе́вными страстьми́,// и моли́ спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Избегая мирской суеты, ты обратил все устремление к Богу, и, восходя в ввысь к небу, оттуда ты не уклонился сердцем к , но, очистив душу и тело, ты принял подавать исцеления верующим и неверующим, приходящим к тебе, Симеон. Потому, по данному тебе дару, испроси у Христа Бога исцеление нам, болеющим душевными , и моли о спасении наших душ.

Ин тропарь праведному Симеону Верхотурскому, на перенесение мощей

Днесь ра́дуется сла́вная страна́ Сиби́рь,/ обре́т святы́я мо́щи твоя́ внутрь себе́./ Архиере́е, свяще́нницы и весь сонм людски́й/ духо́вне веселя́щеся, вопие́м ти:/ о Богому́дре Симео́не!/ Изба́ви нас, и́же к тебе́ прибега́ющих, от всех бед,/ прося́ пода́тися всем по коего́ждо проше́нию,/ и изба́витися стране́ сей и гра́ду/ от о́гненнаго запале́ния и пога́нскаго наше́ствия/ и междоусо́бныя бра́ни и от вся́каго зла./ Те́мже и мы вси чтем ны́не честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х пренесе́ние,/ но́вый целе́бниче, и вопие́м:// сла́ва Даю́щему тобо́ю всем исцеле́ние!

Перевод: Сегодня радуется славная земля Сибирская, обретя у себя святые твои . Архиереи, священники и множество людей духовно веселясь, взываем к тебе: «О Богомудрый Симеон, избавь нас, приходящих к тебе, от всех бед, прося подать каждому то, что ему требуется, и избавиться стране этой и городу от сожжения огнем и нашествия язычников и междоусобной войны и от всякого зла». Потому и мы все почитаем сейчас перенесение драгоценных и подающих многие исцеления мощей твоих, новый целитель, и взываем: «Слава Дающему через тебя всем исцеление!»

Кондак праведному Симеону Верхотурскому, на прославление

Ми́ра су́етнаго отве́рглся еси́,/ да бла́га ве́чныя жи́зни насле́диши,/ возлюби́в незло́бие и чистоту́ души́ и те́ла./ Сниска́л еси́, е́же возлюби́л,/ свиде́тельствуют бо о сем гроб и нетле́ние моще́й твои́х,/ и благода́ть чудотворе́ния наипа́че./ То́чиши бо цельбы́ всем притекаю́щим к тебе́ и непросвеще́нным,/ Симео́не блаже́нне,// чудотво́рче преди́вный.

Перевод: Покинув суетный мир, чтобы наследовать блага вечной жизни, возлюбив доброту и чистоту души и тела, ты получил то, что полюбил, ибо свидетельствуют об этом гроб и нетленные мощи твои, и более всего - благодать чудотворения, поскольку ты источаешь исцеления всем приходящим к тебе и еще не просвещенным (светом Евангелия), Симеон , удивительный чудотворец.

Ин кондак праведному Симеону Верхотурскому, на перенесение мощей

Наста́ днесь всечестна́я па́мять но́ваго целе́бника/ пра́веднаго Симео́на,/ созыва́ет же лю́ди в пречестны́й храм свята́го Бо́жия архиере́я Никола́я,/ иде́же ра́достно соше́дшеся благочести́вых мно́жества,/ ве́село пра́зднуют пренесе́ние честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х пра́здник./ Ты бо яви́лся еси́ гра́ду на́шему, и всей Сиби́ри врачевство́ безме́здное,/ подава́я исцеле́ние с ве́рою приходя́щим к тебе́, Симео́не всеблаже́нне./ Но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Влады́це Христу́,/ Того́ моли́ спасти́ град и лю́ди, моля́щияся тебе́,/ па́че же хода́тай бу́ди ко Го́споду/ во дни наше́ствия печа́ли рабо́м твои́м, да зове́м ти:// ра́дуйся, Сиби́рстей стране́ похвало́ и утвержде́ние гра́ду на́шему.

Перевод: Сегодня наступил почитаемый всеми день памяти нового целителя Симеона, праздник, собирающий людей в почтенный храм святого Божиего архиерея Николая, где с радостью встретившись множество благочестивых христиан весело отмечает праздник перенесения почитаемых и подающих многие исцеления мощей твоих, Симеон. Ибо ты стал для города нашего и всей Сибири безвозмездным врачом, подавая исцеление с верой приходящим к Тебе, Симеон преблаженный. Но как имеющий ко Владыке Христу, моли Его спасти город и людей, молящихся тебе, более всего же будь заступником перед Господом в те дни, когда приходят к рабам твоим, да взываем к тебе: «Радуйся, для земли Сибирской честь и укрепление города нашего».

Молитва праведному Симеону Верхотурскому

О, святы́й и пра́ведный Симео́не, чи́стою душе́ю твое́ю в Небе́сных оби́телех в ли́це святы́х водворя́яйся, на земли́ же с на́ми неотсту́пно пребыва́яй! По да́нней ти благода́ти от Го́спода моли́тися о нас, ми́лостивно при́зри на нас многогре́шных, а́ще и недосто́йне, оба́че с ве́рою и упова́нием к тебе́ притека́ющих, и испроси́ нам от Бо́га проще́ние согреше́ний на́ших, в ня́же впада́ем мно́жицею во вся дни жития́ на́шего. И я́коже пре́жде о́вым у́бо, от о́чныя зе́льныя боле́зни ни ма́ло зре́ти могу́щим исцеле́ние оче́с, о́вым же близ сме́рти бы́вшим от лю́тых неду́гов врачева́ние, и ины́м ина́я мно́гая пресла́вная благодея́ния дарова́л еси́: си́це изба́ви и нас от неду́гов душе́вных и теле́сных и от вся́кия ско́рби и печа́ли, и вся блага́я к настоя́щему житию́ на́шему и к ве́чному спасе́нию благопотре́бная нам от Го́спода испроси́, да та́ко твои́м предста́тельством и моли́твами стяжа́вше вся нам поле́зная, а́ще и недосто́йнии, благода́рне восхваля́юще тя, просла́вим Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист праведному Симеону Верхотурскому

Кондак 1

Избранному и дивному новому сибирския страны чудотворцу всерадостно ныне приносим ти, святе Симеоне, хвалебная пения; ты же, яко имеяй дерзновение ко Христу Богу, от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Икос 1

Ангел во плоти и небесный человек явился еси, блаженный Симеоне, ангельски бо в мире сем пожил еси, темже и ангельстии чини удивишася непорочности твоего жития и, по преставлении твоем, с веселием прията праведную твою душу; сего ради и мы, чудящеся высоте твоея добродетели, прославляем тя сице:

Радуйся, яко свято и богоугодно на земли пожил еси;

Радуйся, яко подвигом добрым зде подвизався, течение свое праведно скончал еси;

Радуйся, яко ныне преселился еси в покоища небесная;

Радуйся, яко в обителех премирных, яже уготова Бог любящим Его, на нескончаемыя веки водворяешися;

Радуйся, яко Царь царствующих прият тя в Небесное Царствие;

Радуйся, яко присно со ангелы в небеси обитаеши;

Радуйся, яко с пророки и апостолы вселяешися;

Радуйся, яко с постники и преподобными торжествовати сподобился еси;

Радуйся, яко предстоиши ныне со всеми святыми Престолу Божию;

Радуйся, яко Пресвятую Троицу несредственне зрети сподобляешися;

Радуйся, яко неизреченную славу Господню явственне созерцаеши;

Радуйся, яко тоя причастника быти удостои тя Господь;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 2

Видя вдовицу зело плачущую, якоже бо тогда умилосердився, и изнемогшу телом и бывшу близ конечнаго издыхания и очима нимало зрети могущу, явився исцелил еси, сице и о мне умилосердися, угодниче Божий, и от многих грехопадений немощствующее тело мое исцели и душу мою ко спасению настави, да в радости воззову к Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разумети хотящу архиерею сибирския страны имя твое, егда обретены быша святыя твоя мощи, ты в видении явлься ему, о имени своем возвестил еси; он же, удивився чудеси и прославив Бога, и похвальныя глаголы вещая, вопияше тебе сице:

Радуйся, великий праведниче Божий, в чудесех просиявый;

Радуйся, целебниче недугов всем, призывающим тя с верою;

Радуйся, яко и прежде прошения помощию предваряеши;

Радуйся, яко и недоумевающих о прославлении нетленных мощей твоих чудесы твоими вразумил еси;

Радуйся, яко разслабленных укрепил еси;

Радуйся, яко слепым прозрение даровал еси;

Радуйся, хромым хождение устрояяй;

Радуйся, от беснующихся бесов отгнателю;

Радуйся, скорбных утешителю;

Радуйся, нищих и убогих покровителю;

Радуйся, православных утверждение;

Радуйся, ересей посрамление;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 3

Сила Вышняго утверди тя в житии твоем святом; и ты подвизался еси о спасении души твоея, трудами бо и воздержанием увядил еси плотския страсти и в непрестанных молитвах твоих всегда взывал еси к Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй милосердие многое, о призывающих тя с верою присно молишися к Богу, у Него же равноангельным житием твоим великое дерзновение стяжал еси; не презри и нас недостойных, требующих твоея помощи, и яко дары, приими от нас песнь сию:

Радуйся, яко вся, елика просиши от Бога, дарует ти Господь;

Радуйся, яко молитвы твои о нас, якоже кадило благовонное, от Бога приемлются;

Радуйся, яко возжада душа твоя к Богу крепкому;

Радуйся, Христа единаго возлюбивый;

Радуйся, яко невозвратным желанием последовал еси Ему;

Радуйся, добродетельное житие всегда имевый;

Радуйся, возненавидевый страсти мира сего;

Радуйся, маловременнаго утешения на земли не искавый;

Радуйся, смиренномудрием украсивыйся;

Радуйся, твердый адаманте и столпе непоколебимый прилоги вражиими;

Радуйся, яко нетлением тело твое прослави Господь;

Радуйся, яко от гроба твоего и персть приемлющии исцеляются;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 4

Буря недоумения смущает мя, како возмогу достойно воспети чудеса твоя, блаженно Симеоне, кто бо многих чудотворений твоих дары по достоинству изрещи может? Обаче и аз дивно в тебе прославляющемуся Богу вопити дерзаю: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше, блаженне и предивне Симеоне, о величии чудес твоих, яко молитвами твоими сущих в бедах и скорбех предваряеши, скоро от них избавляя, вопием тебе таковая:

Радуйся, избавление наше от печалей и скорбей;

Радуйся, яко твоим предстательством даруется духовная благодать всем, с теплою верою к тебе притекающим;

Радуйся, яко твоими молитвами козни нечистых духов побеждены;

Радуйся, яко и неведущим и неслышавшим о прославлении твоем исцеление подаеши;

Радуйся, яко целебныя дары всюду точиши;

Радуйся, яко страну сибирскую присно присещаеши;

Радуйся, скорый обидимых заступниче;

Радуйся, сущим в лютых обстояниих пособниче и предстателю;

Радуйся, малодушныя утешаяй;

Радуйся, недужным крепкое исправление;

Радуйся, плененным скорое свобождение;

Радуйся, грешным ко спасению наставление;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 5

Пресветлая звезда явился еси, праведный Симеоне; сущих бо во тьме умныя очи озаряя светом Евангелия Христова и избавляя заблуждших от сетей змиевых и от всех коварств его, научил еси я благодарственно и всерадостно с лики святых ко Христу Богу вопити: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше в житии твоем, блаженне, духовных подвигов твоих высокая исправления, всякий разум удивляющая, прославляем давшаго ти таковую благодать Бога, тебе же хвалебными гласы сице вопием:

Радуйся, яко юрод быв Христа ради, высоту смиренномудрия стяжал еси;

Радуйся, яко странник и пришлец на земли обрелся еси;

Радуйся, яко ныне гражданином небесным быти на нескончаемыя веки сподобился еси;

Радуйся, яко незлобивый агнец в терпении твоем был еси;

Радуйся, яко кротостию ко озлобляющим тя землю живых наследовал еси;

Радуйся, чистыми душу и тело твое сохранивый, и ныне чистым сердцем зряй Бога;

Радуйся, яко мудрою мыслию утвердивый душу твою во спасение;

Радуйся, яко с невозвратною надеждою благ вечных преставился еси к Богу;

Радуйся, яко деснаго стояния со избранными удостоился еси;

Радуйся, яко не скрыл еси таланта, ввереннаго ти Богом;

Радуйся, благий рабе и верный, вшедый в радость Господа своего;

Радуйся, яко ныне утешаешися, якоже древний оный евангельский Лазарь, на лоне Авраамли;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 6

Проповедника богоноснаго Павла вещание и глаголы исполняя, Симеоне святе, юродственное Христа ради на земли пожил еси житие, и болезни многия претерпевая, всегда благодарственныя Богу возсылал еси хвалы, сице глаголя Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси велие просвещение светлостию чудес твоих, праведный Симеоне, от святаго гроба твоего непрестанно истекающих, и тем далече отгнал еси тьму ересей и расколов от окрестных мест, идеже в правоверии и благочестии подвизался еси и в нетлении телеси почиеши; мы же, чудящеся сим, взываем ти сице:

Радуйся, яко явился еси во стране сибирстей крепкий защитник православия противу развратников и хульников Христовы Церкве;

Радуйся, яко и ныне борющимся с ними усердный пособник обретаешися;

Радуйся, противников Святыя Церкви посрамителю;

Радуйся, злых волков от стада Христова отгнателю;

Радуйся, облекийся во оружие света; Радуйся, лукавствующих обличителю;

Радуйся, православных тихое пристанище;

Радуйся, путешествующих благое поспешение;

Радуйся, яко и от многия скудости твоея разумевал еси на нища и убога;

Радуйся, яко милостив быв при жизни, благотвориши всем требующим и по смерти;

Радуйся, яко избрал еси добрая, еже Бога ради труждатися;

Радуйся, яко на тебе исполнися слово подвижническое, болезненно, еже труждатися, но блаженно восприятие;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 7

Хотящу некоему человеку от многих врачев исцелитися от очныя болезни, и егда ничтоже успе, прибегшу к тебе, врачу безмездному, ты очи его, наполнены кровию и зрети немогущая, перстию внезапу исцелил еси; он же возрадовався, благодаряше тя и, Бога прославляя, рече: Аллилуиа.

Икос 7

Дивна тя показа нам Творец и Господь всех чудотворца: егда бо нетлением прослави тело твое, тогда и земля не скры гроб твой и яви всем нам, яко многоценное сокровище; темже и мы чудящеся вопием сице:

Радуйся, цвете нетленный, в стране сибирстей прекрасно процветый;

Радуйся, доблий подвижниче благочестия, во граде Верхотурстем возсиявый;

Радуйся, яко являешися аки древо животное, от негоже недугующии получают исцеление;

Радуйся, яко предстательством твоим пред Богом, аки ветвь благосеннолиственная, покрываеши нас;

Радуйся, яко добре вкоренился еси в вертограде Христовы Церкве;

Радуйся, яко обильные плоды добродетелей принесл еси Богу;

Радуйся, яко пиеши ныне воду животную от неисчерпаемаго источника безсмертия;

Радуйся, заблуждших наставниче;

Радуйся, яко кающимся в согрешениях испрошаеши от Бога прощение;

Радуйся, и всех благих нам от Него ходатаю;

Радуйся, яко светлую одежду чистоты и целомудрия добре сохранив, вшел еси в чертог небесный;

Радуйся, яко чистая душа твоя к лику Евангельских мудрых дев сопричтеся и купно с ними (ангельски) водворяется в небесном чертозе Жениха Христа;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 8

Странное на земли житие пожив и удалився суетнаго мира, добродетельми к Богу приближился еси, сего ради высокий Бог, видя твое смирение, возвеличи тя Своею благодатию; Егоже восхваляюще, поем Ему купно с тобою ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Весь ум твой в вышний Иерусалим присно простирая, аще телом и на земли пребывал еси, вся красная мира сего возненавидел и равноангельское житие зде пожил еси, Симеоне блаженне, тем и от чтущих тя слышиши сия:

Радуйся, человече Божий досточудный;

Радуйся, зерцало добродетелей преизящных;

Радуйся, пременивый тленная настоящая на будущая вечная;

Радуйся, уподобивыйся Иову терпением;

Радуйся, селение честное Святыя Троицы;

Радуйся, святче Божий, со всеми святыми прославляемый;

Радуйся, ковчеже, от потопа греховнаго призывающих тя спасающий;

Радуйся, яко услаждал еси сердце твое веселием будущих благ;

Радуйся, воздержанием плоть твою изнуривый;

Радуйся, яко святостию жития твоего милость Божию обрел еси;

Радуйся, яко непрестанными молитвами о нас Бога умилостивлявши;

Радуйся, яко благим надеждам твоим исполнение приял еси;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 9

Все множество человеческое удивися еже на земли во плоти твоему терпению и незлобию, непорочна и праведна тя зряще, и ныне милостивым твоим предстательством в скорбех нас не оставляюща; темже и мы, радующеся, к Богу поем песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя изнемогоша по достоинству поведати многое твое терпение и теплую ко Христу любовь; аз же многогрешный како возмогу изглаголати равноангельное твое житие и преславная чудеса! Но обаче дерзаю, надеяся на твое беззлобие, вопити тебе сице:

Радуйся, яко ангелом подобяся, выну пущал еси на небо очи твоего сердца;

Радуйся, яко доблими твоими подвиги спасение и венец нетленный от Христа Бога приял еси;

Радуйся, яко на всяк день и на всяку нощь славословил еси Творца всяческих;

Радуйся, яко победил еси диавола смирением своим;

Радуйся, яко нищ телом и духом был еси на земли, сего ради уготова ти Господь Царство Небесное;

Радуйся, кротости ради твоея наследивый землю обетования;

Радуйся, яко и иных, зрящих твою святость, научил еси праведно жити;

Радуйся, яко душевныя страсти испеляеши;

Радуйся, яко телесныя болезни врачуеши;

Радуйся, яко и многовременныя недуги от человек отгоняеши;

Радуйся, яко сущим близ конечнаго издыхания здравие даруеши;

Радуйся, яко и от смертоносных язв свобождаеши;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 10

Спасение восхотев дати Господь людем Своим, светлаго светильника всем нам даде тебе, точаща благодать цельбы всем, притекающим к раце мощей твоих; и мы, получивше милость от безмезднаго тя врача, благодарными гласы восхваляюще Бога, поем песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси ты и покров всем притекающим к тебе, праведный Симеоне, ибо Господь прослави тя, украсив нетлением и чудесы и приглашати тебе научи:

Радуйся, столпе непоколебимый православия;

Радуйся, сокровище неоскудно многих исцелений;

Радуйся, подателю просящим у тебе яже на пользу;

Радуйся, уцеломудривый живущия студно;

Радуйся, наказателю помраченных умом;

Радуйся, учителю смиренномудрия и терпения;

Радуйся, яко в сониях являяся, научаеши доброму житию;

Радуйся, звездо, чудесно возсиявшая в сибирстей стране;

Радуйся, яко лучами чудотворений твоих просвещаеши и далечайшия страны;

Радуйся, яко некогда незнаем, ныне же со славою познаваешися от всех ищущих тя;

Радуйся, яко рыбарем быв, соделался еси ловцем человеков;

Радуйся, яко ходатайством твоим к Богу мук вечных свобождаеши нас;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 11

Пение умиленное приношу ти, недостойный, и вопию со слезами: ходатайствуй за мя присно к Богу, душею и телом от страстей, воюющих на мя, люте недугующаго, и подаждь ми молитвами твоими исцеление и грехов избавление, от сердца тебе сия приносящему, да и аз в радости воспою прославляющему тя Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу зрим тя, богомудре Симеоне: невещественным бо любве огнем возжеглся еси и наставляеши к божественному деянию вся, образом жития твоего, яко зарею, просвещая чувства наша; темже и достоин еси званием почитатися сим:

Радуйся, луче пресветлая, от Солнца Христа возсиявшая;

Радуйся, светило благочестия немерцающее

Радуйся, яко свет премудрости Божия просвети душу твою;

Радуйся, яко вечнаго сего света лучей чрез тебе и мы сподобляемся;

Радуйся, безмездный врачу;

Радуйся, яко источаеши обильныя струи исцелений;

Радуйся, благонадежный о нас предстателю и молитвенниче пред Престолом Господним;

Радуйся, спасительное пристанище всем, притекающим к тебе;

Радуйся, яко сущим в пучине скорбей добр обретаешися кормчий;

Радуйся, теплый заступниче сущим во обстояниих лютых;

Радуйся, благоухание духовное источаяй от многоцелебных твоих мощей;

Радуйся, елеем радования исцеляяй скорби душевныя верою молящихся тебе;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 12

Благодать превелию даде тебе Господь недужных болезни врачевати, демоны прогоняти и страсти целити; темже не забуди и нас, усердно призывающих тя во время тесных обстояний и тяжких напастей, и молитвами твоими от оных избави, да благодарно вопием к Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя чудеса, праведный Симеоне, верою несомненною притекаем к многоцелебным и святым мощем твоим, и припадая к ним, с любовию и страхом лобызаем оныя. Ты же, о, святче Божий! Яко благоутробный, принеси моление ко Владыце, да сподобит нас деснаго стояния на суде Своем, вопиющих к тебе сицевая:

Радуйся, великий Христов угодниче;

Радуйся, молитвенниче усердный о воспевающих тя;

Радуйся, Божий избранниче, благодатию Духа Святаго приосененный;

Радуйся, праведниче, возвеселивыйся о Господе;

Радуйся, яко мзда твоя многа на небесех;

Радуйся, предстателю наш скорый и теплый;

Радуйся, ходатаю неусыпный о нас пред Богом;

Радуйся, иго благое и бремя легкое понесый;

Радуйся, за труды твоя и подвиги на земли вечное упокоение обретый на небеси;

Радуйся, яко временных и вечных благ от Бога нам присно просиши;

Радуйся, о кающихся споручниче пред Богом;

Радуйся, кадило благовонное, облагоухающее чтущих тя;

Радуйся, Симеоне, чудотворче предивный.

Кондак 13

О, пречудный и милостивый новый чудотворче, праведный Симеоне! Приими ныне малое сие моление наше и принеси е ко Христу Богу нашему, да сохранит нас от враг видимых и невидимых, от нашествия иноплеменник, от недуга и глада, от всякия скорби и внезапныя смерти и будущаго вечнаго мучения избавит, молитвами твоими, всех вопиющих к Нему: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва первая

О, святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же телом твоим нетленно почиваяй! По данной ти благодати Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием ко святым и цельбоносным мощем твоим притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего и якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси; сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О, святый и праведный Симеоне, милостивно призри на нас, многогрешных раб Божиих (имена), и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки Аминь.

Случайный тест

фото дня